印度国王为什么是二等种姓

‘壹’ 为什么国王在刹帝利的第二等级，贵族却在第一等级里呢

因为印度是宗教社会，种姓制度中婆罗门代表的是原人的嘴，他可以代表上天的意志，但事实上来说，国王的权利仍然是比祭司大的，无论从政权还是军权上看

‘贰’ 印度种姓制度的四个等级

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权

第二等级刹帝利主要是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税的特权。

第三等级吠舍主要是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。


在古印度种姓中第一等级和第二等级，属于统治阶级，在印度各个种姓互不通婚，也就是说属于婆罗门就只能和婆罗门的种姓结婚。

如果和别的种姓通婚生下的子女就会被看成贱民，这种跨种姓通婚的最不受待见的，并且还不包括在四个种姓之内。


这就是印度的种姓制度，当然和中国古时候的君主制度其实也相差无几。只是形式不一样而已，所以还是生活在现在的社会主义制度才是最大的幸福。

‘叁’ 印度的种姓制度是国王命令的

不是，掌握军政的国王和武士阶级才是第二等种姓制度是雅利安人进入印度之后创立的。“种姓”这个词儿，它原来的字义只是“颜色”或“品质”而已。古代印度，也像我国春秋战国时代一样，诸侯纷争、群雄割据。大约3500年到4000年前，雅利安人逐渐由中亚细亚进入印度河流域，征服了那里的土着民族。肤色白皙的雅利安人认为，只有他们才是品质高贵的种族，深色皮肤的达罗毗荼族和其他土着民族则是品质低贱的种族。在那个时候，种姓制度还只是用以划分雅利安人和非雅利安人的。但随着工作和职业的分化发展，本来用以划分雅利安人和非雅利安人的种姓差别，也在雅利安人中间有了反映，于是便有了四姓(四个种姓)的划分。最高的便是婆罗门种姓，主要是僧侣，大多从事文化、教育和祭祀活动；其次便是刹帝利种姓，是掌握军政的国王和武士阶级；第三是吠舍种姓，是平民，也就是商人、手工业者和从事农耕的农民阶级；最下等的种姓是首陀罗，是农人、牧人、仆役和奴隶。古代印度盛行婆罗门教。婆罗门教视大梵天为创造宇宙万物的主宰。按照婆罗门教义的解释，婆罗门是从梵的口里出生的，刹帝利是从梵的双臂出生的，吠舍是从梵的腹部出生的，而首陀罗是从梵的足部出生的，是不为“宗教拯救的人”。连神都不去拯救的人，这样的人还要得么？于是，首陀罗就只能做“别人的奴仆”，专干那些别人不愿干、不屑于干的最低贱的事。这叫服从梵天的意旨。这就是种姓制度的根据。这等于向所有的人宣告了：每个人的地位都是神早就注定了的，是世世代代不可改变的。神的旨意谁敢妄加揣测和动摇呢？

可见婆罗门种姓如何之高贵，也可见首陀罗种姓地位之低贱。

然而，令人吃惊的是，在四种种姓之外，还有比最低贱的首陀罗更不如的人群，就是贱民阶级。贱民在印度也叫“不可接触者”。仅从这一称呼，就可看出贱民的低贱。据前两年的资料介绍，全印度贱民就有七千到八千万人，几乎占到印度人口总数的十分之一。这是一支多么大的队伍啊！

‘肆’ 国王属于印度种姓制度的哪个等级

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；

第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；

第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。

‘伍’ 为什么印度的种姓制度中国王排第二

这是“神权至上”的必然结果。印度种姓制度出自于印度教教义，与印度吠陀文化紧密结合，随着印度教在印度的广泛传播。该制度最终在印度确立并持续了数千年之久，至今仍在印度发挥着重要而深远的影响。
种姓制度的第一等级为婆罗门，成员为祭司与僧侣，他们掌握着至高无上的“神权”，地位凌驾于其他所有种姓之上。属于世袭的祭司贵族。
第二等阶为刹帝利，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。其权势颇大，阶级仅次于婆罗门。刹帝利的意思在梵文中代表着武将，统治者；国王虽然是该国一国之主，但是其地位、声望在崇拜神明的印度自然无法与神相比，而祭司世代掌控着神权，做为神最直接的仆人，其身份地位，自然必须要在国王所属的阶层之上。这个道理就和中世纪基督教教皇的权利要大过所有欧洲的国王与皇帝；在现代的阿拉伯国家中，最有权利的人往往不是政治上的国家元首，而是掌握宗教力量的伊斯兰教大长老一样，都是同样的原因。这也并非印度独有的现象。
虽然神权大于君权，但是这样的约束也依然丝毫无损国王的威严，借助于神明的庇佑，在神话光环的笼罩下，国王权利的正统性和无可辩驳的权威性得到了证实，其统治地位在“君权神授”的证明下得到了巩固，确保了国家统治体系的稳定。以此而论，婆罗门、刹帝利同属印度的国家统治阶层，二者之间相互结合、相互维系，属于同一利益集团。

‘陆’ 古印度的种姓制度国王地位如何

比较悲催,和中国的皇帝这些没得比。
印度种姓制度,最高的是僧侣,国王只是第二级别。

‘柒’ 古代印度国王在种姓制度中属于

刹帝利...

‘捌’ 君主明明是至高无上的，为何在印度君主是第二种姓刹帝利

印度种姓制度，并非法律规定，相反它早已被印度政府废除了。问题恰在它不像法律，什么你能做或不能做，律例如山。

举一个例子：1962年中印冲突中，我军俘虏了大批军队官兵，在给这些人放饭的时候，我军发现一个很奇怪的现象：那些印度军官不肯过来排队，开始我军觉得是不是吃了败仗，心里有气啊，后来经过了解才知道，这些印度军官是高种姓，而士兵普遍是低种姓，高种姓的军官觉得和自己去和低种姓的士兵一起排队是耻辱的，所以宁可不吃饭也不肯去排队。当时此言论一出，把我军官兵惊得目瞪口呆。

‘玖’ 婆罗门国王为什么处于第二等级

婆罗门是第一等级，而国王是刹帝利种姓，属于第二等级，这个源于婆罗门教种姓教义出现时，印度社会还处于半部落杂居时代，自然是神性至上，而后来才出现武士阶层的 贵族化，另外，在印度，所谓的国王，也只是一个城邦的领主，相当我们的 县长而已。

‘拾’ 印度种姓制度中国王是第几等

印度种姓制度又称瓦尔纳制度是在后期吠陀时代形成的。它是古代世界最典型、最森严的等级制度。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族。他们拥有征收各种赋税的特权。第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层。他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。
刹帝利是古印度四种姓之一。略称刹利。意译土田主。即国王、大臣等统御民众、从事兵役的种族，所以也称“王种”。其权势颇大，阶级仅次于婆罗门。乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。在现代印度，刹帝利表示职业、统治和军事阶层。
国王属刹帝利，也就是第二等的。