如何对待印度女性

A. 印度妇女的地位和处境

妇女的平等权利地位,但由于歧视妇女的观念早就被宗教化并一直延续至今,它已成为印度人民的一种基本价值观念,不会被轻易改变。
首先是在对家庭财产的继承和拥有上,印度妇女仍然极难以与男于同样的方式得到、持有和处置财产。女儿出嫁时,父母多以珠宝首饰相送,田地、房舍及各种产业则由儿于继承。社会学家MartyChen在对乡村寡妇的考察中发现,在拥有土地的家庭中,仅有13%是作为女儿继承的;而尽管有51%是作为寡妇继承了土地,但他们那一份通常是由儿子控制。夫妻双方对于女的监护权也不平等、1990年的“监护人及养护法”规定父亲的权利是首要的,除非父亲被发现不适于行使其权利,其他人不得被指派行使该项权利。

在当今印度社会,包办婚姻仍占多数,自由恋爱的较少,且在一些地区还将自由恋爱者私刑处死。在1997年4月到7月之间,《印度时报》便先后报道了3起青年男女因自由恋爱而导致5人遭私刑处死、1人被以拐骗罪要求警方拘留的事件,并评论说:“这反映出在这个国家很大一部分地区,个人选择和自由的余地很小,尤其是对妇女而言。”

在印度,千百年通过生子来完成宗教礼仪和传续家系的重男轻女的思想使得大量的女婴在未出生或刚出生时就被杀死。自从检查胎儿疾患或缺陷的医学手段于70年代引入印度,很快便成为一些人鉴定胎儿性别以决定是否妊娠的途径。1999年9月l日《觉醒日报》在《还有无公理》一文中说,中央邦、北方邦、比哈尔邦和古吉拉特邦的农村如今盛行一种新的习俗,妇女们在妊娠期间纷纷去做腹部超声检查,以确定胎儿的性别,确定是女儿之后便自行堕胎,还常常有因堕胎导致自身死亡的事例。
印度教对妇女的看法总的说来是歧视的。正统的印度教都认为,妇女天生比男人低劣,并且从神学的角度对此加以解释。印度教的三大教派之一的湿婆教派崇拜男性生殖力,认为“林伽”(男根,此为湿婆派崇拜的湿婆大神最基本的一个形象)代表着生命,具有创造万物的超自然神力,是宇宙之源和最高力量的象征。根据一则印度教神话,女人是湿婆采取“半女化”的方式产生的。女人在这里乃是通过男性自身的分化才出现的。具有高深的哲学理论基础、自中世纪来在印度一直占主导地位的商揭罗派,也是从男性原则来解释世界,其学说中充满了对女性的贬低。

B. 印度强奸频发，印度到底有多么歧视女性

究其根本，强奸案频发，跟社会、法律、男女平等程度等等方面都是有关系的。社会风气的影响，社会治安的强与弱，法律惩罚罪犯的厉害程度，印度性别歧视非常严重，严重瞧不起女性，男女比例失调。种种原因加起来造就了如今的印度。人口大国，男女不平等，教育水平低下，没有犯罪意识。妇女地位低下，法律无法保护女性，反倒成为刽子手对受害者造成二次伤害。其实这种事情在我国也发生过很多。我们能看到这种新闻证明她们开始发声了，或许慢慢会越来越好。光棍多了，很多人为了解决生理需求，就选择去做了违法的事情。印度很多地方，如果新生儿是女孩子，很多人会选择将女孩溺亡。性别比例看起来还好，但是实际算上去男女比例是152:100，也就是说每150个印度男子中有50个要打光棍，比我们国家的男女比例不协调多了。

其实印度国内对于那些强奸犯也是恨之入骨，每次爆出那些丑闻，很多人都嗤之以鼻，很是愤慨，上街游行示威，呼吁政府严办此事。希望人类文明还是逐渐进步，这些不公平的事情尽量少一点，为那些受害的印度妇女沉痛默哀。

C. 印度女子惨遭轮番凌辱至死，还被扒掉衣服尸体扔到野外，你怎么看

据《印度时报》报导，当地时间4月21日，印度古吉拉特邦3名小伙依次被警察拘捕。据了解，这3名小伙合作经营强制劫走了村内的一名年轻女子，并将她轮流凌虐摧残致死。据报道，事儿产生在古吉拉特邦阿默达巴德地域。当地时间星期日（4月18日），警察在阿默达巴德老城区的郊外地域发觉了一具年轻女尸。被害女人的衣服裤子被别人扒掉，且她的头部和大腿根部等好几个人体部位都是有很多伤疤。

D. 印度女性的地位并不高，那印度人民对印度女星是怎样的看法

即使是女明星，在印度依然没有地位，很多男人还是看不起印度的女明星，对于很多印度男人来说，女人就是性的代名词，女人只是他们用来解决生理问题的工具，虽然这让人愤怒，让人悲哀，联合国的警告，也对他们国家没有起到任何作用，但是我们无法改变，我们最只能眼睁睁的看着，这一幕幕的残酷恶行，在我们眼前发生。

最令人愤怒的是，她没有遭到任何男性的同情，甚至有官员出来表示，这是她的错，因为一个要脸的女性，是不会选择晚上出门的。这样的话无疑是让人唾弃、愤恨但又无力，那其中施暴最严重的男人居然只判了三年。所以，无论女性是否有钱，有地位，在印度，一样很难赢得应该有的最基本的尊重。

E. 数千印度妇女无视疫情聚众祈祷，你如何看待印度妇女的这种行为

印度妇女们这样的行为明显是对自己的不负责，同时也是对他人的不负责，甚至是说他们对于新冠病毒没有一个明确的了解。我们都知道，如果想要将新冠病毒完全杜绝的话，我们必须从日常生活当中的小细节做起。如果病毒想要完成传播，必须有很多条件，首先必须得有感染人群，同时还有传播途径，最后有一些新的身体抵抗力差的人群来进行感染，所以我们应该从这三个角度来进行多方面的防控。印度的妇女们出现这样的行为，显然是对于这三个方面没有一个具体的了解，所以才出现了这样无知的行为，进一步的加大疫情的发展。

最后她们这样的举动也是对自己的不负责任，因为不管是患病人群还是打了疫苗的有抗体的人群，都应该注重自己各方面的行为，避免给他人的生命安全和生活带来各种各样的危险，相信在这个国家依然有一部分的人群还是比较遵纪守法，对于疫情防控有着自己的措施。

F. 关于印度女性地位 急急

印度传统文化对女性有诸多限制，延续到今天，这些习俗还是处处为难着女性、侵犯她们的尊严、贬低她们的价值、限制她们的自我发展。以下提出几项与印度女性有直接关系的切身问题，从国家和社会对待女性的态度和方法来探讨印度女性的社会地位。

（一）女性与婚姻

殉葬(Sati ) 是印度的传统风俗。妇女在自己丈夫的葬礼上自行殉葬，她们在丈夫的遗体被焚烧时，坐在火葬堆里，让自己也一并被焚烧直到死去。殉葬被看作是妇德中极高尚的行为。印度人相信一个殉葬的妇女将能够升上天堂，并可以因此而为坠入地狱里的祖先们赎罪。人们会把一些殉葬的妇女供奉为女神，也会建寺庙来纪念她。

殉葬的习俗是出自吠陀时代的印度宗教经典和神话 ，之后逐渐在民间被实行。最早的殉葬行为可以追溯到公元前6世纪，一个王妃为拉蔚威玛(Raviverma)殉葬。印度的英雄石碑(Maha-sati)上刻划着妇女殉葬的事迹，期中多数说明妇女是因为对丈夫有强烈而无法割舍的感情而殉葬，希望死后仍在一起 。西方殖民统治者也曾经多次目睹殉葬的过程，留下了详细的记载。

这种不人道的习俗在1829年被英殖民政府禁止。但是在一些偏远的乡村里偶尔还会出现一、两例殉葬事件。殉葬的事件实际上不多，一旦发生，总会引起强烈关注。1987年曾有一次轰动全印度的殉葬事件。最近一次是于2002年，发生在玛迪雅玻拉德诗邦 (Madhya Pradesh) ，一个65岁寡妇的殉葬。这证明仅有法律的规定还是不足以遏制根植在人们心中的这种古老作风。

撇开古老的传统因素，现代的殉葬是由各种不同的原因引起。印度的寡妇地位非常低下，她们被认为是不吉祥的人，失去丈夫被视为一种羞辱。一些地方会让寡妇剃去头发、只穿素色衣服，还禁止她们配戴首饰和头花。以上的诸多限制使得她们极少会再婚。也正是因为丈夫死去后她们必须面对社会异样的眼光，过着痛苦的生活，所以，一些寡妇宁可选择死亡也不愿意活下来受更多的苦。这种情况下的殉葬是自愿的。

印度的一些地区的女性可以与夫家的男性亲属共同继承丈夫的财产 ，但是这种看似对女性有利的习俗反而把女性逼上绝路。更多时候，利欲熏心的人们以传统美德的名义把寡妇逼着殉葬，以便能占有更多的财产。因此一些寡妇是受到夫家的迫害才被迫殉葬。殉葬事件背后有值得深思的问题。女权运动者普遍认为殉葬是男性强权压制女性的残酷手段。尽管殉葬已经被法律明文禁止，在偏僻的乡村里还存在着古老的迷信。

在印度，女孩一般都很早结婚。印度教经典主张女孩在8到12岁时候结婚。父母也愿意尽早让女儿嫁出去，期中的好处之一就是不必准备太多的嫁妆。如果女儿的年龄较大，出嫁时候就必须带上更多的嫁妆。甘地当年在印度各邦巡回考察时没有发现任何13岁以上的女孩是未婚的，童婚的情况曾让他震惊不已。童婚制度也连带造成了许多年轻的寡妇活在痛苦中，她们被轻视、孤立，从此没有再婚。甘地决心推翻这种制度，他鼓励男人抛开成见，与年轻的寡妇结婚，并呼吁废除童婚 。

与婚姻有密切关系的还有嫁妆问题。1980年代，印度发生了一连串新婚妇女神秘地在厨房爆炸中丧生的事件，经过调查，发现多数是由于夫家不满意新妇带来的嫁妆而把她杀死。在印度，父母必须为女儿准备嫁妆，嫁妆的丰厚与否往往决定了新娘往后在夫家的命运。焚烧事件中也有部分家庭穷困的女性因为嫁妆太少，不堪受夫家的凌辱而引火自焚。

G. 你怎样评价印度文化中的女性地位的

从表面上看，印度对女性很尊重、保护，可实际上，我们在多处乡村看到，村妇忙着，或家务，或农活，而男人们却到处悠悠晃晃地闲着。我们可以看出印度女性地位依然是比较低下的。