伊朗的伊瑪目為什麼只有十二任

『壹』 伊朗伊斯蘭教的伊朗什葉派

在伊朗穆斯林中，什葉派占總人數的95%以上，其中十二伊瑪目派佔85%以上，其餘為伊斯瑪儀派、栽德派、巴哈派和巴布派。十二伊瑪目派穆斯林在教法上分別遵奉烏蘇勒派（佔80%）和艾赫巴里派（佔20%）。遜尼派約占穆斯林總數的5%，主要是庫爾德人、阿拉伯人和土克曼人等。在教法上，遜尼派穆斯林分屬於沙斐儀教法學派（佔60%）和哈乃斐教法學派（佔40%），國家在首都德黑蘭和各省設立宗教法庭，由教法官執掌，依教法裁決民事及有關宗教的案件。烏萊瑪（即宗教學者）階層有較高的社會地位，各級政府的主要官員大多由高級烏萊瑪擔任。全國有8萬多座清真寺。清真寺、聖墓均有大量瓦克夫土地及不動產，宗教課稅為宗教基金的主要來源。宗教教育分為三級：初級教育一般在清真寺中招收兒童，學習波斯文經典和普通知識，中等教育在所設的各種專科宗教學校中進行，培養中級宗教職業者，在庫姆、馬什哈德兩聖地和伊斯法罕設有高等伊斯蘭經學院，培養高級公職宗教職業者和政府官員。烏萊瑪的高級職稱（如阿亞圖拉）由庫姆伊斯蘭經學院的最高長老委員會授予。伊朗用波斯文和阿拉伯文出版有大量伊斯蘭經籍和期刊。伊朗為「伊斯蘭會議組織」、「伊斯蘭世界聯盟」、「世界伊斯蘭大會」的成員國。

『貳』 誰知道伊斯蘭教里的Imam Hosein

一個夜深人靜的夜晚，他獨自一人漫步行走，身上的背包比平時更加沉重。在一所房子旁邊他站了下來，兩個孤苦伶仃的孩子蜷縮在那裡。他多次將這兩個孩子馱到自己的肩上，一邊一個，直到他們露出笑臉。他將幾個晚上的食物放在房屋的後面，慢慢地走了。
他無論工作多忙，但不會忘記被人們拋棄的一位患有麻瘋病的老人。他每天都要去城外一處破舊的房屋，因為那裡住著一位孤寡老人。他將食物遞給了老人，然後向他請求諒解。淚水從這位孤寡老人的眼睛中流了出來。他問道，為什麼你請求寬恕呢？他沒有回答就走了。

在一個漆黑的夜晚，他經過一片枝繁葉茂的耶棗林，那是他親手栽種的。他的心撲騰撲騰跳動著，彷彿回到真主那裡的時刻就在眼前。他走進清真寺，呼喚人們同他一起禮拜，敬拜真主。當晨禮的宣禮逐漸臨近時，他的感覺也越來越奇怪，他的嘴唇抖動著自言自語：歸真的時刻就要到了。

當他虔誠地一心一意地禮第一拜，向真主扣頭，剛剛抬起頭時，突然伊本•穆爾傑姆的劍閃電般落了下來，鮮血流淌在地上。當時，阿里的話響徹在天空中：「以天房的主宰起誓，我得救了」。

當消息傳開，庫法人民驚恐慌亂地奔向阿里那裡。但是阿里心情平靜地講述了先知的一段話，先知曾說：「阿里啊！一個世上最殘忍的人將會傷害你，你的胡須和面孔將被鮮血染紅」。

阿里是先知的合法繼承人，是伊斯蘭教的第一位領袖，他於伊斯蘭教歷40年拉麥丹齋月（9月）21日，在位於伊拉克的庫法城遇刺殉難。他是人權的最大支持者，穆斯林忠實的摯友，是伊斯蘭偉大先知最信賴的人。現在，距他殉難已過去1300多年。在這些年中，阿里的言語和勸戒如同春雨一樣滋潤著一代又一代的人們，並且深深地吸引著他們的心靈。黎巴嫩基督教作家、研究人士喬治•朱爾達撰寫了一部珍貴的著作《伊瑪目阿里——人類公正之聲》，這部書共分5 冊，此書在世界穆斯林思想家和學者當中頗受歡迎。一些思想家和學者研究和閱讀此書後對朱爾達格的研究方式和公正給予高度贊揚。朱爾達格就他如何對阿里產生興趣這樣說道：我曾在充滿歡樂和天真無暇的童年，就對文學作品產生深厚興趣。每天我逃出學校，跺到一個噴泉處專心閱讀文學作品。校長和老師經常向我的父母提出抗議。只有我的哥哥弗瓦德支持我。他是一位詩人，他非常喜歡讀書。他認為我在學校外面能學到很多東西。一天，弗瓦德給了我一本厚厚的書，他說，這本書概括了阿拉伯的所有文學。此書是伊瑪目阿里的《辭章之道》。我帶著這本書來到噴泉邊，我靠在一個巨石上，沉浸在《辭章之道》中那甜美語言的海洋中。

喬治•朱爾達格還說道，我和我的家人信仰基督教，因此我們不了解阿里。隨著閱讀《辭章之道》，我被伊瑪目阿里的文學造詣深深地吸引。在我上大學時，我同時在阿拉伯文學和阿拉伯哲學兩個系就讀。我在這兩個系中，再次與這位文學和哲學偉人碰在了一起。我決定對這位偉人進行認真研究。我閱讀了許多關於伊瑪目阿里的書籍。這些書中對阿里進行了廣泛討論。但是我認為他們沒有進入主題思想，他們也沒有見到阿里閃亮的面容。他們看到的是阿里的執政，但他們不了解阿里的人品。此事促使我對阿里這位偉人進行詳細剖析。為此我再次回到黎巴嫩南部我曾經閱讀書籍的噴泉旁。

朱爾達格在他的研究中這樣描述阿里；如果你想激盪一個池溏的水，你用自己的手可以做到。如果它是一個大水池，應當向池中投擲巨石，才能使水盪漾。在這個世界上，每一個水池是可以盪漾的。但是浩翰無際的海洋，任何東西都無法激盪它。只有兩件東西，一個是受壓迫者的嘆息，另一個是在夜晚敬畏真主，這個海洋就是阿里。

阿里作為一位傑出的優秀人物能夠照亮歷史黑暗，這是因為他的性格中存在兩種不同特點，對窮人象春天般溫暖，對敵人象冬天般寒冷，這兩種相對立的特點在阿里身上匯聚成兩個新的優點。

阿里的思想以及他對人民的熱愛難以用言詞表達，它已經同阿里的心和生命融為一體。在此，阿里的思想和教導非常自然和明亮，它會滲透到人們的內心深處。阿里認為人類是有思想和智慧的，不同於動物，因此他號召人們學習知識。他對權貴和百姓一視同仁，倡導人道主義。他指出，行善不僅會帶來財富和益及你的子孫後代，而且行善會增加你的知識。

先知說：阿里是知識的大門，是最有學問的人。伊瑪目阿里非常渴望將自己的知識寶庫分發給人們，他呼籲人們無論如何向他詢問，因為他非常清楚天地的道路。阿里認為，在尋求知識和文化的道路上邁步行走的無知者就象一個學者一樣，一個思想僵化、不熱愛增加自己知識的學者是無知者。阿里是一位勇敢的人，在他的大無畏勇敢精神的鼓舞下，伊斯蘭教和穆斯林取得了許多巨大成功。伊瑪目阿里內心仁慈，胸懷坦盪，反對報復。他要求自己的支持者以仁為本，原諒別人。他說，偉大和尊重不是以復仇而獲得。在戰場上不是你死就是我活，但是阿里卻認為寬恕和諒解是戰無不勝的法寶。他指出：「你要對自己的敵人行善，這是最大的勝利」。

阿布•塔利布之子阿里在自己的一生中表裡如一，言行一致。他在駱駝戰役中寬恕了那些拿著武器與他作戰的人。在綏芬戰役中，他饒恕了那些想阻斷水源，擊敗他和他的軍隊的敵軍，並且為敵軍開放水源。

最終在那一天，阿里躺在血泊中，他所牽掛的不是報復和虐待傷害他的兇手，因此所有的人都認為阿里是一個完美的人。用俄羅斯歷史學家普托羅斯夫斯基的話說： 「阿里從內心深處信仰伊斯蘭教和先知，他非常熱愛自己的宗教，阿里是一位在言行方面忠貞不渝的勇士，是聖賢們的楷模」。美國歷史學家威爾•杜朗特說：「阿里是天啟宗教的道路上，謙虛、敬畏、快樂和虔誠完美的典範。他英俊、善良、有思想、信仰堅定。

『叄』 伊斯蘭教的主要分支

1.遜尼派
有四個法學主張：哈乃飛，沙菲爾，馬利克，汗百里。
伊斯蘭教中的最大派別，正統派，與什葉派對立。基本上除了伊朗（89%）、伊拉克（70%）和巴林人大多屬於什葉派外，其他穆 斯 林國家都以遜尼派為主（中*國也一樣）。庫爾德人也屬於遜尼派。
十八世紀末，遜尼派分化出阿拉伯半島興起之瓦哈比派，十九世紀末，出現泛伊 斯 蘭主義、伊 斯 蘭現代主義及伊 斯 蘭復興等思潮及運動。

2.什葉派
什葉派（阿拉伯語：شيعى）是伊 斯 蘭 教的第二大教派，原意為追隨者，專指擁護阿里的人，與遜尼派對立。全世界大約有10-15%的穆 斯 林屬於這個教派。
當代什葉派內部分為十二伊瑪目派、五伊瑪目派、七伊瑪目派、阿拉維教派等分支。其中十二伊瑪目派認定從阿里開始，總共有過十二位伊瑪目，前十一名逝世後，第十二名伊瑪目隱遁，將在世界末日之前重現。七伊瑪目派又名伊斯瑪儀派，以阿里的第六代後裔伊斯瑪儀為宗，受新柏拉圖主義影響，建立了復雜的宗教哲學體系。

以上每一宗派之下還分成多個分支。

『肆』 遜尼派和什葉派有什麼區別

1、政治主張

遜尼派承認四大哈里發都是合法繼任者，因此獲得歷代哈里發國家的扶植而廣泛流傳，自稱正統派。

什葉派只承認阿里一個人作為哈里發的合法性，並有一些推崇阿里的儀式。

2、教法原則

什葉派各分支均承認《古蘭經》、聖訓為立法原則，一般不承認「公議」，他們認為公議不一定正確。

伊瑪目的判斷才是最可靠的立法依據。遜尼派一貫重視奉行穆罕默德的言行，並據以立法。

3、領導權問題

遜尼派承認四大哈里發和以後的伍麥葉王朝、阿拔斯王朝以及奧斯曼土耳其帝國哈里發的合法性。

什葉派則認為只有阿里是穆罕默德的合法繼承人，伊斯蘭社會應該由阿里及其後裔領導，他們被尊稱為伊馬目。

什葉派的派別類型

1、栽德派，亦稱五伊瑪目派。栽德·本·阿里的擁護者在其死後逐漸形成和發展起來的一個什葉派別。栽德·本·阿里生於麥地那，是第四任哈里發阿里的曾孫。740年，他以伊瑪目的名義領導了反對伍麥葉王朝的武裝起義，在庫法同伊拉克總督軍隊巷戰中中箭陣亡，後被其追隨者尊為第五任伊瑪目。

2、十二伊瑪目派，尊奉阿里及其直系後裔中的十二人為伊瑪目。十二伊瑪目派認為從阿里開始至馬赫迪而終的十二代伊瑪目均是依安拉的意志，通過先知穆罕默德或前一任伊瑪目相延而指定的阿里和法蒂瑪的後裔。』

3、伊斯瑪儀派，亦稱七伊瑪目派。伊斯瑪儀被其父第六代伊瑪目賈法爾·薩迪格剝奪繼承資格後，約於760年去世，其父曾召集各方面名人，公證伊斯瑪儀的死亡，然後下葬。盡管如此，伊斯瑪儀的追隨者並不認為伊斯瑪儀已死。他們認為，即使伊斯瑪儀已死，繼承權也應屬於伊斯瑪儀的長子穆罕默德·本·伊斯瑪儀。

765年賈法爾·薩迪格死後，穆罕默德·本·伊斯瑪儀的擁護者形成了伊斯瑪儀派。嗣後，伊斯瑪儀派聚集了激進的反阿巴斯王朝的力量，發展和宣傳「內學」思想，廣泛進行鼓動宣傳。

『伍』 誰能簡要介紹一下伊拉克的遜尼教派和什葉派

「遜尼派」和「什葉派」有何區別

伊斯蘭教是公元7世紀初由穆罕默德在阿拉伯半島創立的。「伊斯蘭」在阿拉伯語中意為「順服」，指順服真主安拉的旨意。伊斯蘭教內教派很多，有報道說多達70多個，但主要是兩大教派：「遜尼派」和「什葉派」。
公元632年，穆罕默德去世，當時他沒有留下遺囑安排誰為哈里發，即繼承人，也沒有談到以什麼形式推選哈里發。按照阿拉伯人的傳統，領袖是從部落上層有威望的人中推選的。然而穆罕默德所建的公社包括了許多部落，哪個部落有優先權呢？後經協商，先後推選阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼為前3任哈里發。
「遜尼派」全稱為「遜奈與大眾派」，阿拉伯語原意為「遵循傳統者」。遜尼派是伊斯蘭教中教徒最多的一個教派，佔全世界穆斯林的90％左右。此教派的教徒主要分布在阿拉伯國家以及土耳其、印度、馬來西亞等國。遜尼派雖然將其他不同信仰視為異端，卻同時提倡求大同存小異，融合不同見解，努力調合真主的無限權威和人的責任這兩個觀念。
「什葉派」是伊斯蘭教中僅次於「遜尼派」的第二大教派。「什葉」在阿拉伯語中意為「追隨者」或者「派別」、「同黨」。該派認為只有出身於哈希姆家族（即聖族）的阿里及其直系後裔才是穆罕默德的合法繼承人，否認阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼前3任哈里發的合法性。目前該派主要分布在伊朗、伊拉克、印度、巴基斯坦、葉門、敘利亞、黎巴嫩、阿富汗、土耳其、巴林等國。「什葉派」的主要支派是十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派和栽德派。十二伊瑪目派尊奉阿里及其直系後裔中的12人為伊瑪目（阿拉伯語意為指導者），強調真正安拉的旨意必體現在某個人身上，特別強調這一特殊人物具有無比權威，而這位獨特領袖就是救世救人的伊瑪目，伊朗前宗教領袖霍梅尼就屬於這派。
長期以來，伊斯蘭教內什葉派和遜尼派兩大派一直進行著激烈斗爭，直到現在也沒有停止。海灣地區是什葉派穆斯林集中的地區，但該地區除伊朗外全部是遜尼派掌權，什葉派一直在為爭取改變這種不平等的政治權力分配而斗爭。伊朗和伊拉克之所以長期不睦，一個很重要的原因就是兩大教派之爭。伊朗的穆斯林絕大多數屬於什葉派，而伊拉克什葉派穆斯林雖占該國人口的55％，但不掌握國家權力，遜尼派處於領導地位。因此，歷史上兩派長期不和。伊拉克的什葉派受波斯文化影響深，同伊朗的什葉派認同感接近，而遜尼派則受阿拉伯文化影響較深。宗教因素再加上領土爭端和民族矛盾，終於使兩伊爆發了長達8年的戰爭。
在中東地區根據宗教進行權力分配的惟一國家就是黎巴嫩。在1943年獨立前，黎巴嫩各教派達成協議，總統由基督教人士擔任，總理由伊斯蘭教遜尼派擔任，議會議長由什葉派人士擔任，部長和議員根據教派人數按比例分配。

『陸』 在伊斯蘭教伊馬木應具備那些條件

伊瑪目，阿.拉.伯語單詞的漢語.音譯。英語.音譯為Imam，意為領拜人，引申為學者、領.袖、表率、楷模、祈禱主持人，也可理解為伊.斯.蘭法.學權威。此詞的阿.拉.伯語原詞在阿.拉.伯世界已經很少使用，但在波斯語、烏爾都語、英語、漢語中比較多見，但各自的具體含義區別很大。伊瑪目一詞最早源自對穆.斯.林祈禱主持人的尊稱，又稱領拜師、眾人禮拜的領.導者，沒有其他諸如學者、領.袖、表率、率領者、楷模、法.學權威等含義，這些含義都從前者引申而來。
瑪目最初的職責僅限領拜。穆.斯.林祈禱時，所有參加者必須遵守伊瑪目的領.導，按伊瑪目的要求完成祈禱儀式。比如，不能先於伊瑪目鞠躬，不能先於伊瑪目抬頭，必須在伊馬目鞠躬、抬頭之後才可鞠躬抬頭，等等，否則即不成.立。
伊.斯.蘭教禁止出家修行，凡有經濟能力且身心健康的適齡青年男女必須正常婚姻，要求人們依靠勞動收入生活。因此，伊.斯.蘭昌盛時代伊始，伊.斯.蘭社.會即不設專職宗.教職務，伊瑪目只是義工、志願者，不是宗.教職務，其工作沒有收入，只有付出。
但是，隨著社.會發展，根據伊.斯.蘭社.會立法原則，不同歷.史階段、不同地區的穆.斯.林根據不同情況通.過民.主討論方式對這一問題作出了互相有差異的決定。比如：有的地區穆.斯.林大眾開始給伊瑪目一些必要物質資助和補償。
伊瑪目的地位來自其淵博的學識、崇高的威望、突出的功勛和良好的道.德修養。因此，不論膚色、民.族、地域、家庭背景，伊瑪目即使是被解.放的奴.隸，也要受到尊敬。
領拜人的身份，從古至今雖無太大變化。但不同時期、不同類別的穆.斯.林團體中，伊瑪目的身份被賦予了很多新的含義，而且區別巨大。
1、在伊.斯.蘭昌盛時代的早期，多數派（遜尼派）和少數派（什葉派）都曾用伊瑪目一詞尊稱伊.斯.蘭國.家或地區的行政首.腦，也就是哈里發，以及一些知名將領、知名學者。這個尊稱在當時是穆.斯.林大眾主動賦予的。比如說某人是伊瑪目阿布哈尼，其含義是：他是一個應該像尊重父親一樣受尊敬的領.導。但並非所有行政首.腦都能得到這樣的尊敬。因此，也不是所有行政首.腦、知名將領、知名學者都能得到這個稱呼。
2、四大哈里發時代之後，一些少數派（什葉派）組.織、團體、政.權等，用伊瑪目一詞專指伊.斯.蘭宗.教團體組.織內部地位最高的領.導人，也就是宗.教領.袖。比如什葉派歷.史上的十二伊瑪目一說，即來自伊.斯.蘭教位列第二的宗.教法.典《聖訓》（其他還有七伊瑪目說，等等）。這些少數派（什葉派）所說的伊瑪目是人不是神，但同時又主張伊瑪目具有與普通學者本質屬性不一樣的所謂減罪功能，能引導穆.斯.林大眾走正道。與此同時，在少數派（什葉派）組.織結構和在對人的稱謂中，伊瑪目一詞即標志著這個被稱呼者具有至高無上的權威。由於伊.斯.蘭教的原則是不設宗.教職務，因此對這個詞彙的解釋就歧見頗多。也因此原因，那些帶有常任職務含義的普通詞彙，在少數派（什葉派）看來，均不能用來形容伊瑪目。比如，不能使用元首、領.導人、首.長等等。少數派（什葉派）給伊瑪目的解釋是，沒有專門的薪酬，不是專職職務，只是學者兼導師，接受穆.斯.林大眾的贈與，從事伊.斯.蘭思想教育事務，依靠學術勞動獲得收入的穆.斯.林。
中.國對少數派（什葉派）內大多數伊瑪目的正式翻譯是：（某什葉派組.織的）精神領.袖。例如：哈馬斯的精神領.袖亞辛，就是一位伊瑪目，而哈馬斯是一個政.治、軍事團體。伊朗已故宗.教領.袖霍梅尼也被稱為伊瑪目，霍梅尼是伊朗事實上的國.家元首。
3、在中.國西北地區，明、清兩代至民國後期，受葉門蘇菲學派影響，產生了門宦這種穆.斯.林社團組.織形式。門宦與當地教坊同時並存，且相互影響，伊瑪目一詞被用來稱呼門宦的導師或教.主。而導師和教.主是事實上的政教合一領.袖。而在蘇菲學派發源地葉門，那裡是集.權制的封.建.國.家，那裡不存在設立宗.教職務的規定，因此伊瑪目被用來稱呼其最高統.治者。與少數派（什葉派）的做法不同，蘇菲學派認為伊瑪目首先是行政首.長，其次要兼顧伊.斯.蘭教育，但並非專門負責伊.斯.蘭教教育。
4、在多數派（遜尼派）中，伊瑪目一詞沒有少數派（什葉派）學說中宗.教領.袖的含義，多數派（遜尼派）一般用伊瑪目一詞稱呼教.義學、教法.學、聖訓學、經注學、哲學等領域的高級學者，以及各伊.斯.蘭學派的思想、理論奠基人，以及其中的權威學者。因此，歷.史上多數派（遜尼派）內部有很多阿訇（教.師）也被稱為伊瑪目。
5、中.國的穆.斯.林屬於多數派（遜尼派），教法分類上屬於哈乃斐學派，其社區組.織形式被稱為教坊。在元、明兩朝的更替中，經歷戰爭殺.戮和教爭流.血沖.突後，中.國內地教坊融合了少數派（什葉派）的部分思想，在教坊中形成了近現代掌教制.度，其中的伊瑪目又稱領.導者、掌教、大掌教，負責在清.真寺帶領穆.斯.林禮拜，也就是領拜人。這符合多數派（遜尼派）的教政規定，也符合哈奈飛學派的教法原則。
另外，受少數派（什葉派）影響，中.國的伊瑪目還要負責掌管.教坊內的伊.斯.蘭法.律事務，這根源於什葉派領.袖阿.里伊瑪目曾被認為是一位優秀法.官。與少數派（什葉派）不同的是，中.國穆.斯.林的伊.斯.蘭思想教育，並不由伊瑪目承擔，而是由阿訇（教.師）負責。由於伊瑪目的特殊性，在中.國，除了新建清.真寺外，為了讓伊瑪目更好地履行職責，保證伊瑪目的正統性、公認性和連續性，很多伊瑪目都實行.事實上的世襲制。而且除特殊情況，絕大多數伊瑪目是不領.取薪酬的。
在中.國，由於教坊僅僅是自.治組.織，不是行政機.構，穆.斯.林大眾的法.律事務一直遵循中.國官方法規，不依賴伊.斯.蘭法.律和教.規。因此，伊瑪目僅僅協助學董、阿訇，利.用自己的地位、身份和資格居中調解民眾糾紛。伊瑪目除了名義上的大掌教外，實際就是清.真寺的義工。
什葉派
伊瑪目在早期四大哈里發時代是通用詞彙，是對受到大眾普遍愛戴的行政官.員的尊稱。但是，後來隨著時代的變更，其詞彙的內涵和外延不斷發生變化。比如阿.里曾是四大哈里發時代最重要的一個歷.史人物，被什葉派至今尊稱為「阿.里伊瑪目」，而阿.里伊瑪目在當時的含義只是「敬愛的阿.里」。
而現代，由於語言習慣、詞彙含義、社.會制.度、學派學說不斷衍化，對阿.里伊瑪目的解釋也出現了分歧。少數派（什葉派）認為，阿.里伊瑪目是宗.教領.導人，是穆.斯.林首.長。而多數派（遜尼派）則認為，阿.里伊瑪目就是一位應該受到尊敬的阿.里，阿.里和其他人一樣，是行政、軍事領.導人，是那個時代的一屆政.府官.員。
遜尼派
現代多數派（遜尼派）認為，對人的尊稱不可過高、過濫，以防出現事實上的對人的崇拜。因此在當代穆.斯.林中，一般情況下，多數派（遜尼派）僅用伊瑪目稱呼古代著名學者，尤其是那些曾經搜集、整理、考證、編纂過《聖訓》的著名學者。而對當代學者，通常不使用伊瑪目稱謂。對於那些領拜師，穆.斯.林大眾更很少稱他們為伊瑪目。
其他
伊.斯.蘭教多數派（遜尼派）堅持認為，沒有任何人能絕對領.導宗.教事務、解釋經典、決斷穆.斯.林命運。凡涉及宗.教事務、解釋經典、決斷穆.斯.林命運的問題，除了《古蘭》、《聖訓》、類比，其他事務均應由穆.斯.林大眾討論（公議），民.主決定。

『柒』 十二伊瑪目派的歷史

十二伊瑪目派除朝覲天房外，還重視晉謁先知和伊瑪目的陵墓，每年有不少信徒去伊拉克的納賈夫、卡爾巴拉和伊朗的馬什哈德、庫姆等聖城悼祭以身殉道的伊瑪目及其親屬。該派穆斯林除交納「天課」外，對農產品還要交納五一稅。該派同什葉派其他支派一樣，准許實行臨時婚姻制,並允許信徒在生命安全受到威脅時,隱瞞自己的信仰，以保存自己，這被稱為「塔基亞原則」。

『捌』 伊斯蘭教派是什麼

伊斯蘭教分裂為什葉，遜尼二大派別。