印度雨季僧人安居飲食怎麼解決

Ⅰ 為什麼佛教結夏安居要用農歷計算而不是印度歷法

結夏安居： 在印度，夏季的雨季長達三個月，佛陀乃訂定四月十六日至七月十五日為安居之期，在此期間，出家眾禁止外出，聚居一處精進修行，稱為安居。這是雨季期間草木、蟲蟻繁殖最多，恐外出時誤蹈，傷害生靈，而遭世人譏嫌，因此禁止外出。
佛教現在已經是本土佛教了。和印度佛教已經不大一樣了，因為傳入中國的時候要與當時的很多比如時間日期民俗和民眾理解等等相適應而不斷的更改，而當時國人幾乎除了官就是民，官就那麼幾個，當時的民除了少說的商人之外，全都是農民，而農民耕夕需要大致時間，而農歷就是為了農民耕夕而量身定製的，當時主歷就是農歷，現在的公歷其實是西方傳過來的以他們所謂的「萬能的神」而做的日歷，所以那時候的星期天又叫禮拜天，是定時禮拜他們的神的日子，現在很多農村依然這么叫。而民生啊季節啊節日啊節氣等都不一樣，所以就用的是農歷而不是印度歷法了，只是個人觀點結夏安居時間是根據氣候而定，目的是為了減免誤傷生靈 ，同時精進修行。
中國與印度地理位置不同，氣候不同。
佛陀制定結夏安居的具體時間是因氣候而定，農歷與中國氣候息息相關，故而在中國，採用農歷是比較適合的。

Ⅱ 漢傳佛教僧人為什麼不乞食不吃肉

佛在世時，出家僧人們每日身披袈裟，手持著缽，四處乞食游化，只有在雨季里，才回到精舍或固定的一處結夏安居，此時不再出外托缽乞食。對僧人而言，「乞食」蘊涵著深遠的意義──一方面是降伏驕慢，不貪美味，毫無選擇，專心修道；另一方面則是借著乞食因緣與居士接觸，給予布施種福田、說法的機會。所以，乞食是僧人的正命。原始佛教不允許僧人墾土掘地、種植蔬果，認為這些行為會傷害生命。

佛教初傳中國時，中國漢地的僧人也堅守著佛陀的遺教，但後來僧人逐漸放棄托缽乞食的方式，最早可見的記錄是東晉安帝義熙元年（公元四○五年）道恆的《釋駁論》中指出當時沙門「或墾殖田圃，與農夫齊流」，可知當時僧人已開始耕種了。

為什麼中國僧人無法再過乞食的生活呢？這與中國的民情及僧團在中國的發展有關。

在中國文化里，「乞討」是卑賤的行為，何況在普遍重視勞動的大社會，僧人乞食，被視為「不事勞作，不事生產」，難以獲得社會大眾的認同與尊敬；其次僧團人數不斷增加擴大，寺院又位處偏遠，端賴托缽乞食有實質的困難。在此情況下，自南北朝以降，皇室貴族以賜田與舍田的方式供養僧人，不再直接布施飲食；相對地，僧團也必須自行組織生產的方式，以便自給自足。

到唐朝時，馬祖創叢林，百丈立清規，正式開啟中國僧伽生活新型態，僧人開始過著「晝而農、夜而禪」自耕自食的農禪生活，百丈禪師「一日不作，一日不食」身體力行的高風亮節，成為後代僧人效法的榜樣，在作務中修行也成為僧人奉行不渝的信念。

那麼，中國漢傳佛教僧人為什麼要吃素呢？佛在世時，僧人既是乞食，居士供養什麼，比丘就接受什麼，因此佛陀並未禁止僧人食肉，除了象肉、馬肉、龍肉、人肉不得吃，其餘肉類，只要不見殺、不聞殺、不為我殺（三凈肉），皆可接受（見四分律）。

中國僧人素食和篤信大乘佛教的梁武帝有莫大的關系。公元五一一年梁武帝召集諸沙門立誓永斷酒肉，並以法令公告，違者嚴懲。由於帝王的推動，加上中國寺院自耕自食，廣大的庄園提供素食來源，這項教團改革，收到極大的成效，直至今日中國佛教僧團仍堅行素食。

佛門以慈心戒殺素食，正是悲憫眾生、長養大乘慈悲的表現。以往的寺院經濟普遍貧困，加以僧人勤儉，腌醬特多，每日齋飯，除中午一餐吃飯外，多半食粥，佐以陳年腌菜。現今拜經濟成長之福，僧人的飲食也隨著轉變，各種豆製品、大豆蛋白合成品，堅果、菌類等，即營養又可口，佛門素食逐漸被社會大眾認知並接受，現在吃素的人越來越多了。

實際上，吃不吃素和信不信佛沒有很直接的關系，漢傳佛教堅持吃素是漢傳佛教的傳統習慣。內心擁有佛教里真正的戒律和因果，有著一顆真正向善的心，才是更為重要的。「目中有人福報多！口中有德助緣多！心中有佛歡喜多！」

Ⅲ 僧人不結夏安居算不算犯戒

僧人不結夏安居，不算犯戒，不是戒律，如果有條件結夏安居而不結夏安居，壞軌則，如果沒有條件，或者為了利他而犧牲自己的結夏安居，另當別論。

Ⅳ 和尚安居是什麼意思

和尚安居的意思是在夏安居的時候，因為在夏天約九十日期間的雨季，不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子於一處，講述修行法門及宇宙人生的真理。後來大乘經典的結集，大都是佛陀夏安居時所說的言教。

安居制度的制定，始行於印度古代婆羅門教，後為佛教所採用。這是由於地處亞熱帶的印度，氣候燠熱多雨，夏天的雨季長達三個月，蟲蟻繁殖迅速，草木生長繁茂，出家人為避免出外托缽行化時踩傷蟲蟻與草木之新芽，招引世人譏嫌，於是規定在雨季里避免外出，聚居一處，安心修道，稱為「結夏安居」。

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安居的起止可分兩種，通常視雨季來臨的早晚而定，第一種為前安居、後安居。前安居開始於五月十六日到八月十五日；後安居開始於六月十六日到九月十五日。另一種為前安居、中安居、後安居。前安居開始於四月十六日，中安居開始於四月十七日到五月十五日，後安居開始於五月十六日。

安居時必須劃定區域以為結界，僧眾不必外出托缽，日常生活所需皆由信徒供養。若無重大事故，不可走出界外，應集中一處，精進禪坐修行。安居的地點並無一定，小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可。據《五分律》規定，不可在無救護處、冢間、空樹、露地處等安居，恐毒蛇、虎豹之類的侵襲。

Ⅳ 信佛的不吃肉忌葷腥那是中國皇帝在瞎搞嗎

佛教的創始人喬達摩·悉達多（釋迦牟尼）出身剎帝利階層，他並沒有歧視肉類的思想，在早期的佛教教義里吃肉並不是罪大惡極的事情。

在白河天皇駕崩之後，這一過分的禁令才漸漸鬆弛，但還是有不少人堅持不吃任何葷腥，崇信佛法的貴族們更是很自然的把吃素看成是理所應當的事情。所以，日本公卿貴族主要吃的食物就只有白米飯、飯團、年糕之類。他們配菜的種類也很貧乏，基本上只有咸魚、腌菜和醬湯。味噌湯則是幾百年後日本戰國時代的戰場速食，此時尚未發明，平安時代的人只知道拿味噌當做蘸醬用。到了過年過節的時候，則會拿出一些栗子、納豆、梅子、干貝之類「遠方的貢品」來改善伙食。上行下效之下全民吃素就成了日本的主流。更要命的是，日本的公卿貴族不但遵守不吃肉的戒律，很多人在飲食上更是和耆那教看齊，發展到連新鮮蔬菜都不吃的地步。

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Ⅵ 佛教僧人為什麼要結夏安居

結夏安居，制義有三:1.夏季氣溫高，人易外出，無事遊行，妨修道業。2.夏季蟲子較多，外出易損害生命，違背慈悲原則。3.防止世人譏嫌誹謗。前二條所作即非，易招譏謗。夏季著衣單薄，外出接觸世間男女，惹事生非，容易產生譏嫌誹謗。

Ⅶ 哪位大俠知道方丈守則，寺院管理制度

僧伽制度

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佛教僧尼共同遵守的制度、規定及傳統習慣。

出家 佛教信徒為求解脫而出家修行。這種制度原非佛教所創始，古印度早有此風尚。佛教徒出家，先要剃發，這是取得僧人資格的必要條件。一般出家人不留胡須，但中國出家僧人剃後仍有復留者。南方國家和中國傣族地區僧人一律不留須。僧人不是充當人、神之間的中介的神職人員，也不能代人祈福禳災或代神降福免罪。藏傳佛教中噶舉派、薩迦派等的傳法者在家和出家的都有。格魯派堅持出家制度，寺院有嚴格的宗教生活。泰國、緬甸和中國傣族地區佛教的出家制度有所不同，男子一生中或者在未成年以前都要出家一次，到寺廟中過僧團生活，接受佛教教育，過了一段時間再還俗。出家時間長短不一，有的只有三個月，有的數年或數十年，終生為僧的極少。

受戒 佛教徒出家，成為沙彌和沙彌尼，必須受持十戒：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香鬘、不視聽歌舞、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀財寶。以後還須受具足戒。對比丘和比丘尼要求更嚴格。中國漢地實行曇無德部《四分律》,比丘戒有250條，比丘尼戒為348條。藏傳佛教實行說一切有部律,比丘戒為258條。東南亞佛教比丘戒為227條，出家人依戒法規定受持此戒，即取得正式僧尼資格。中國漢族僧尼，由於信仰大乘，除受上述兩種戒外，還規定須受菩薩戒。在受此戒時有在頭頂上燒香疤的習慣。據說至元代已形成制度。1983年12月，中國佛教協會在《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》中，認為這種習慣，「並非佛教原有的儀制,因有損身體健康,今後一律廢止」。其他民族僧人受戒，原無此項規定。

安居 亦稱夏安居、雨安居。古印度在雨季的三個月里,禁止僧尼外出,認為此時萬物滋生，外出行走，易傷草木小蟲，應定居於一處，坐禪修學，接受供養。這段時間稱為安居期。在中國，安居期為農歷四月十六日至七月十五日。稱夏坐或坐夏。安居前一日稱結夏，安居終了舉行自恣羯磨，稱解夏。

羯磨 意為「會議辦事」。僧團按戒律規定，處理僧團或僧侶個人事務時，必須由一定范圍內的全體僧眾集會決定。一般表決方式為口頭問答，徵求同意。同意的不說話,不同意的表示意見。大家不說話,羯磨師（執行主席）就說：「僧人默然故，是事如是持。」有受戒羯磨、布薩羯磨、自恣羯磨以及臨時商辦某事而舉行的羯磨等。

素食制度 中國漢族僧尼特有的禁止肉食的制度。比丘戒律中原無此項規定，是梁武帝蕭衍根據《大般涅盤經》等的教義提倡而普遍實行的。中國蒙藏族喇嘛一般都吃肉；中國傣族和南方國家僧人一樣，他們托缽乞食或受人供養，也不排除肉食。大小乘戒律規定僧人不準吃葷，乃禁食大蒜、大蔥等氣味濃烈、刺激性較強的食物，不是禁止肉食。

叢林清規 叢林，原稱「阿蘭若」，意為森林、叢林。印度原用以稱僧眾住處。佛教建立寺院後，泛指佛寺。清規即僧眾日常應遵行的規定。在古印度，佛教原規定「三衣一缽，日中一食，樹下一宿」。佛教開始傳入中國時，原也仿效「依律而住」，但這種不事生產的乞食制度，同中國社會生活不相適應，因此逐漸建立了僧人日常行持、說法、普請（勞動）等的規則。中國最早是東晉道安立下的規范。唐代百丈禪師根據禪宗僧伽發展的需要，制定了著名的《百丈清規》，其中規定僧侶在修道的同時，必須參加農業生產，自食其力，「一日不作，一日不食」，過農禪的生活。但《百丈清規》久已失傳。現全國僧眾遵行的《敕修百丈清規》，是元德輝禪師參照唐宋諸家清規，依託百丈之名修訂的。

寺院管理制度 古印度僧團中原只有執掌、監督進食等事項的上座，稱為維那，此外別無他職。傳入中國後，逐漸形成嚴格的寺院管理制度。唐以前僧職有上座（全寺之長）、寺主（主管一寺事務）、維那（管僧眾庶務），稱為「三綱」。唐以後禪宗寺院職位繁多，主管一寺的稱住持,亦稱方丈、堂頭和尚。下設執事僧,一般有西序頭首和東序知事。西序有前堂首座和後堂首座（統領全寺僧眾）、書記（執掌文書）、知藏（掌佛教經籍）、知客（負責接待外來賓客）、知浴(掌管浴室)、知殿（管佛殿、法堂的香燈）等。東序有都監事（總管寺務）、維那(領眾熏修，執掌僧眾威儀進退綱紀)、副寺(掌管財務、總務)、典座（管理飲食、住宿等）、直歲（管理寺內勞務）等。

藏傳佛教的寺院，有執掌全寺僧眾紀律的協敖；管札倉內僧眾紀律的格貴；札倉主持人勘布；領僧眾集體誦經的翁則；管理札倉行政事務和財產等的強佐；管理札倉內學經事務的雄賴巴等。蒙族地區寺院僧職大體與西藏相同。

傣族聚居地區，佛教僧制最高領袖為松迪阿伽摩尼(大僧正長老)，其下有松迪（僧正長老）、帕召祜（闡教長老）、僧伽羅闍（僧王，僧主長老）、沙密（沙門統長老）、祜巴（都統長老）、都（比丘）、帕(沙彌)等。

東南亞一些流行佛教國家的寺院組織和僧伽制度，甚為復雜。泰國僧伽是按行政區劃分的，在中央設有僧王、大長老會、僧侶法庭、教學監督部等，地方設有僧長、僧官等，僧侶還劃分各種品位等級，分別負責寺廟的管理工作。

佛教傳入歐美後，寺院組織為了適應西方社會生活方式,有了很多變化。有些佛教派別的寺院稱為教會,和基督教一樣劃分為若干教區，每個教區轄有若干教會和附屬團體，教區和教會都設有專職僧侶，如美國佛教會還附有佛教青年會、婦女會等。

Ⅷ 閉關的僧人的起居飲食是怎樣的

閉關的意思在於守護六根，身，口，意，以及保持『心』不被雜染。 而閉關期間是可以在某個范圍走動的，而不是一直坐在一個房子的坐墊上才叫做閉關。

佛陀所指定的雨季安居，其中一個原因是不讓僧團到處遊走，而在一個地方去精進修行。 原始佛教的尊者在雨季安居期間還是必須去托缽的，而閉關期間則是在無關緊要的時間專注修行，除了吃飯和上廁所。

閉關不太可能像電視劇一般，坐在一個地方不動，不吃。 有些弟子閉關會禁語，但外出是針對超越寺院或者某特定范圍才算。 睡覺和沖涼是允許的。但娛樂方面是禁止的。

閉關似乎沒有什麼條件。

Ⅸ 佛教佛教安居什麼意思

安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、九旬禁足、結制安居，在印度，夏季的雨季長達三個月，佛陀乃訂定四月十六日至七月十五日為安居之期，在此期間，出家人禁止外出，聚居一處精進修行，稱為安居。

這是雨季期間草木、蟲蟻繁殖最多，恐外出時誤蹈，傷害生靈，而遭世人譏嫌，因此禁止外出，安居一般在夏季舉行，也有於十月十六日至次年元月十五日舉行者，稱為結冬安居，安居的地點不一定，小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可，不過，不可在危險、沒有救護的地方安居。

安居的首日，稱為結夏；圓滿結束之日稱為解夏、過夏，安居旨在嚴禁無故外出，以防離心散亂，因此是一種自修自度的觀照功夫，是養深積厚，是自我沈潛的修行。

(9)印度雨季僧人安居飲食怎麼解決擴展閱讀：

佛教安居：來源：安居之制始行於印度古代婆羅門教，後為佛教所採用，於長阿含卷二遊行經、佛本行集經卷三十九等中，記載釋尊與弟子安居修行之事跡，僧伽羅剎所集經卷下等，則列舉出釋尊於四十五年間坐夏之地名。

關於釋尊在成道後與弟子第一次舉行安居之地點，諸經典所說不一，然一般多以鹿野苑為第一次安居之所在，又據善見律毗婆沙卷三載，阿育王之子摩哂陀與諸比丘在錫蘭（今斯里蘭卡）支帝耶山（巴 Cetiyagiri）之迦那迦室（巴 KaN!t!aka）坐夏三個月。

至今錫蘭等南方佛教諸國仍依照律之規定而行安居之制，據十誦律卷二十四所舉，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼等出家五眾應行安居，優婆塞、優婆夷在家二眾則可不行安居，又出家五眾中，比丘與沙彌一起安居修行，比丘尼與沙彌尼、式叉摩尼一起安居修行。

於巴利律藏大品入雨安居犍度（Vassupana^yika-kkhandhaka）等中，規定比丘等若不行安居，則墮惡作（巴 kkat!a，突吉羅）之罪。

參考資料來源：網路-安居