印度為什麼發展不起來宗教

① 佛教是如何產生的 為什麼沒在印度本身有大發展,而在亞洲其他其他地方大發展

佛教之所以在印度發展的這么快,主要是當時印度奴隸社會的階級思想很嚴重.社會極不平等.而佛教在當時宣傳的教義最主要的就是平等.當時佛陀的弟子中有各個階層的人,包括國王,臣子,貴主,普通老百姓,甚至路上拾糞的低級種族.就是因為這樣,佛教才能在印度廣泛傳播.

② 建國已經70多年的印度，為啥發展緩慢呢

可能是印度在獨立之後選擇的發展方向錯誤，從而導致印度的發展很慢，這估計是最大的原因

③ 印度和巴西，為什麼發展不起來

印度語言不夠統一，各邦自治，商品流通時經過各個邦要給這些邦繳稅，基礎設施，文化程度，思想觀念不同，故印度發展不起來。
巴西在過去一百多年一直都在青春期，一直都是新興市場，永遠長不大。
1941年，旅居巴西的奧地利著名作家茨威格寫了一本熱情洋溢的書，題目叫《巴西：未來之國》。茨威格像贊美自己的情人一樣贊美巴西。他寫到：「如若有幸看到巴西無盡的繁茂，哪怕只是其中的一小部分，也將獲得持續一生的美麗。」
1941年，多難的歐洲再度風雨如晦、山河破碎。茨威格目睹歐洲文明的沉淪，已是肝腸寸斷。巴西卻像是一個世外桃源。茨威格談到，在歐洲盛行的是邪惡的種族主義，但在巴西，異族通婚卻是整合民族文化的有效途徑。巴西幾乎從來沒有打過仗。巴西的建國和獨立，沒有經過什麼血與火的洗禮，輕盈得如同一片飄然降落的羽毛。
巴西長期以來是葡萄牙的殖民地。葡萄牙王室一開始也不怎麼重視巴西，到後來才發現，巴西這顆明珠的價值已經遠遠超過了葡萄牙。19世紀初，國力已經衰落的葡萄牙發現自己面臨一個艱難的選擇。法國和英國正在打仗，拿破崙給葡萄牙王室發出了最後通牒：到底站到哪邊？趕緊給個答案。如果選擇法國，那英國馬上會報復，強大的英國海軍會把葡萄牙的海路封鎖得死死的。如果選擇英國，拿破崙的鐵騎會一路殺過來，里斯本一定會陷落。最後，葡萄牙國王若昂六世選了一個令人意想不到的出路：三十六計，走為上。逃跑吧。
這一幕歷史真是壯觀。葡萄牙王室、所有的貴族、政府高官、教士和將軍們，帶著金銀細軟，匆匆登船啟航，向著巴西方向駛去。葡萄牙？不要了。若昂六世在巴西過得「樂不思葡」。拿破崙兵敗之後，若昂六世很不請願地回到葡萄牙，但臨走的時候把自己的王位繼承人佩德羅王子留在了巴西。佩德羅王子乾脆不回葡萄牙了。1822年，他宣告巴西獨立，自稱巴西皇帝。
1831年，佩德羅一世把皇位禪讓給五歲的孩子佩德羅二世，因為佩德羅二世是在巴西出生的，可能更容易被巴西人接納。佩德羅二世是一位少有的明君，他天性好學，更像是一個被束縛在王位上的學者。他用了一生的努力，終於在巴西廢除了奴隸制。但就在里約熱內盧全城歡慶的時候，年邁的佩德羅二世卻在米蘭的酒店裡忍受病痛的折磨。當他療養結束，計劃回國的時候，巴西民族主義者群起反對。年老的國王早已厭倦國事，他沒有一絲抵抗的慾望，高貴而冷靜地交出了帝國的桂冠。

巴西的經濟發展像一個連續劇。歐洲的殖民者剛到巴西之後，在這里找不到任何有剝削價值的東西，他們帶回來的不過是幾只華麗的鸚鵡。正因為如此，巴西最初才能倖免於歐洲人的蹂躪。17世紀，巴西經濟的主角是甘蔗。甘蔗是從維德角移植過來的，這東西到了巴西，插在地里，沒有人管，都能長得又粗又壯。榨汁也不需要什麼工具和技巧，就用黑奴，像驢子拉磨一樣，就能把最後一滴甘蔗汁榨出來。可是，從甜菜中提取糖分的方法出現之後，巴西的蔗糖業很快就衰落了。
18世紀，巴西發現了金礦。德國經濟學家桑巴特甚至說，如果沒有巴西的黃金對歐洲經濟命脈的強烈刺激，歐洲資本主義工業就不會迅猛發展。淘金熱吸引著大批人口深入巴西內地。當時，美國領土才剛被開發出六分之一，巴西已經勘探了每一塊土地。可是，淘金熱來得快，去得也快，歷史上一度繁榮的黃金城，很快衰敗為「黑金鎮」。
19世紀巴西經濟的主角是咖啡和橡膠。咖啡不能用機器種植，只有在咖啡業，奴隸的價值才會高於機器。在橡膠園里勞作的工人，生存狀況甚至比奴隸更為惡劣。可是，由於供給過剩，咖啡價格一落千丈。橡膠本是巴西的土著植物，一個英國青年賄賂海關官員，把七萬克種子帶回英國，橡膠很快被移植到馬來半島，巴西從此失去了壟斷地位。
20世紀，到了工業化的時代，巴西有世界上最豐富優質的鐵礦，但她卻缺少煤炭。它有廣袤的森林，卻要進口紙張；棉花原產自巴西，但棉織品卻要從英國購買。在巴西的歷史上，每一次的經濟繁榮都如霧如電，「事如春夢了無痕」，到頭來不過是夢遺中的快樂。
巴西永遠也長不大。我們永遠也不可能真正懂得巴西。巴西的政治、經濟和文化，是我們所不能想像、不能承受之輕。

④ 印度為什麼發展不起來

如果沒有一個良好的社會環境是不會得到快速發展的。

⑤ 為什麼說宗教是印度發展的攔路虎

印度是世界上受宗教影響最深的國家之一，宗教的影響深入到它的社會與文化的每一部分。宗教在這個國家及其絕大部分人民的生活中扮演中心和決定性的角色。

由於印度是個宗教盛行的國家，宗教在人們生活中佔有十分重要的地位。在印度人看來，宗教至關重要，認為沒有宗教就沒有生活，這種思想體現在人們生活的各個方面。因此，人們信仰宗教，按宗教教義行事。絕大多數人從早到晚，從生到死，一舉一動，無不與宗教聯系起來。

⑥ 為什麼說印度無法成為世界大國它都存在著哪些先天不足

印度是東南亞的一個大國，而且在東南亞也可以算的上是個強國，但是也僅僅是地區上的強國，在世界的大舞台上印度並不是一個非常強大的國家，甚至可以說略微落後。之所以印度發展不起來，筆者認為主要是以下幾個原因。首先就是國家的穩定性有先天性的不足。其次就是其軍事能力不足，武器裝備嚴重依賴進口。最後就是其戰略基礎不足，換句話說，就是其地緣政治環境不好。

最後就是印度的地緣政治環境了，畢竟印度身處東南亞地區。喜歡軍事的朋友都調侃這個地區屬於東南亞怪物房。因為這個區域有非常強大的國家，也有十分弱小的國家，所以這樣一來，印度想要發展就非常難了。

⑦ 佛教為什麼會在印度沒落，是不是不符印度國情

佛教在印度起源，在中國發展大體上有下列幾個原因:第一,早期佛教在一些根本的問題上教義不徹底印度民族的思想基礎是婆羅門教建立起來的.婆羅門教的一個重要觀點,或者說是本質的觀點就是"享受人生",強調縱欲的正當性,並神化縱欲過程中產生的快感.而釋迦牟尼創立佛教,其理論核心就是針對"享受人生"而提出人生是苦海的理論.但佛教並沒有完全拋棄婆羅門教的基本理論,因此佛教在禁慾和縱欲之間一直搖擺不定.釋迦牟尼採取的是"中道"原則,既不禁慾,也不縱欲,早期佛教在這個問題上模糊態度,造成佛教本身就存在巨大的不可調和的矛盾.比如,佛教的某些教派仍然把性慾神聖化,作為成佛修行的一個法門,就是這個原因.在印度佛教的發展為印度教的產生提供了基礎.印度教提倡享受人生而反對縱欲.從教義上否定了對人生苦海的認識,也否定了婆羅門教縱欲的觀點.實際上,在印度宗教發展史上,佛教成為一個階段性的宗教,只具有一個承前啟後的性質而不是別的什麼.在佛教傳入中國後,特別是在中國化的過程中,比較徹底地破除了性慾的神聖性,將世俗的東西完全消除,這樣就為佛教的發展提供了廣闊的空間.第二,早期佛教的修行方式造成憎侶成為印度社會的負擔,進而失去存在的基礎佛教的創始人釋迦牟尼堅決反對僧侶從事生產活動,認為生產活動是修行的大敵.因此憎侶在印度的生存方式只能靠乞討,這是唯一的生存方式.但大量的僧侶存在而又不從事生產,必然形成社會的負擔.實際上從社會經濟的角度看,早期佛教的這種修行方式,只可能有兩個結果,一個是社會照此傾力維持,而最終整個社會生產水平和生產力枯竭,而導致民族滅亡,還一個是佛教被社會排斥而自己消亡.那麼在印度的最終結果是,佛教在印度消亡.佛教傳入中國後,在佛教憎侶生存和修行方式上進行了重大改革.其中最重要的就是把僧侶進行生產活動列為修行的必須功課之一.每個僧侶每天必須完成規定的勞動時間,直到今天仍然是這樣.當然有些條件好的寺院可以不再進行田間勞動了,有些"腐化"了,但打掃庭院等內部還是必須的功課.要知道,就連這種活動,也是釋迦牟尼堅決禁止的.中國的佛教,由於僧侶門自己進行生產活動,有了其長期存在的經濟基礎.這是印度佛教根本沒有的一個主要生存條件.第三,佛教在中國決定性的發展階段--禪宗階段是佛教的最高階段,標志著佛教的成熟實際上佛教在傳入中國之前,整個宗教體系並不完整,存在很大的缺陷,這也是造成佛教在印度無力抵禦印度教替代佛教的根本原因.釋迦牟尼佛提出實現涅磐要靠人自己的"頓悟",是所謂"佛者,覺也".但如何頓悟,釋迦牟尼佛沒說,大概他的本意是想讓他的學生們頓悟一下.結果他的那些門徒學生提出了無數的法,卻沒有一個人說到點子上.中國的禪宗,提出了"心"的概念,徹底解決了覺悟的途徑和法,可以說比較准確地體現了釋迦牟尼佛"頓悟"思想.不少學者認為,禪宗提出"心"的概念,是對佛教理論的一個重大發展,具有里程碑的意義,標志著佛教在中國化的過程中完成了自身的發展過程.佛教理論的成熟和具有完整的思想體系,就使佛教具有了較強的戰斗里,不會被論敵輕易擊垮.以上三個因素,就是佛教在印度起源，在中國發展的主要原因.

⑧ 印度那麼多人為何發展乏力

當1498年5月17日印度海岸線上出現達·伽馬艦隊的那一刻起，印度洋乃至整個印度逐漸和這片土地上的人民脫離了關系。葡萄牙人、荷蘭人、法國人、英國人通過強大的艦隊封鎖航線，打擊莫卧兒帝國的商船，進行貿易壟斷，將手工業品、紡織品和名貴的香料販往歐洲。很快武力貿易演變為赤裸裸的殖民行為。18世紀中葉英國東印度公司盯上了孟加拉，這一繁榮的出口貿易地區。1757年7月孟加拉陷落，英國人扶持傀儡米爾賈法上位，以此為始逐步對全印度進行殖民。到19了世紀中期，英國殖民者直接或間接掌控了印度所有土地。1857年，在被英國殖民的第100年，印度人民終於不堪忍受，奮起發動了席捲全國的大起義運動。

「聖雄」甘地

⑨ 佛教在印度為什麼沒落

佛教在印度的確是在密教的盛行之後滅亡的，所以，稱密教為印度的晚期大乘佛教。但也不能說密教盛行，佛教必亡；西藏密教流傳，雖有興衰，也延續了下來。

密咒本來是婆羅門教四種吠陀之一的乾達婆吠陀的主要內容，後來與性力崇拜的信仰和修法結合，成為印度教的主要實踐方法。並以《奧義書》的哲學理論為上層的建構，最後吸收佛教的中觀派的思想及其思辨方法，而發揮、建立了新的印度教理論基礎。也可以說，他們集婆羅門教和佛教之大成，而形成統一的印度宗教哲學型範；理論采婆羅門教及佛教的最高原則，實踐採用咒術、禪定以及修身、健身等方法。

反觀佛教，在思想方面，到中觀派出現時已經發展到飽和點；實踐方面，到瑜伽唯識學出現時，也發展到飽和點，漸漸又偏重於理論，而偏輕於實際修法層次的指導，加上人才的凋零和教團的沒落，已經無法與印度教的勢力相拮抗。所以，一般大眾紛紛偏向於印度教而脫離佛教，特別經過幾次佛教與印度教的大辯論以後，佛教僧侶更是幾百幾百地皈向印度教。

佛教界的有心之士，為了尋求生路，便吸取印度教的特長，為佛教所用，而形成了中觀派瑜伽行的晚期大乘的特色——就是無上瑜伽密教的完成，它採取了印度教的修法，以佛教的觀點加以說明和疏導，有其實際的效果和長處，是為印度傳到西藏的大乘佛教原型。

由於密教和印度教界限的混同和類似，便註定了佛教在印度可有可無的命運。直到今天的印度教徒，還說：佛教已被印度教接收到融於印度教內，釋迦世尊是他們梵天的第七個化身。佛教的名目，雖在印度滅亡，佛教的部分內容仍活生生地存於印度教之內，有沒有佛教的名目，實無兩樣。可是，印度教是有神論的，佛教是無神論的，雖然彼此混淆，根本教義，仍大不相同，因此，真正的佛教在印度其實已經滅亡了。

佛教在印度的滅亡，並不完全是由於密教的盛行，回教徒的入侵，也是主要的原因。在西元第十世紀後半期開始，回教徒從印度的西北攻進印度，所到之處，必將原有的佛寺焚毀，所有的佛教徒趕盡殺絕，僧侶倖存者則紛紛逃亡。到了十一世紀和十九世紀之末，回教在印度成立了王朝，佛教徒不改宗回教，便進入了印度教，因此，佛教便遭到了徹底滅亡的命運。

佛教在印度固然是於密教盛行時代滅亡的，但是信奉密教並不一定就會使佛教滅亡。所以，傳入西藏以後的大乘密教，從西元第八世紀直到現在，還是屹立不動。

不過在中國由於已有儒道兩流的文化背景，民情風俗有異於西藏，所以，密教雖早在西元第八世紀的唐玄宗時代，有金剛智、善無畏、不空三位大翻譯師，譯出了大量的密教經典，可是密教並未在中國持續地受到歡迎，反而傳到日本成為一宗，並傳承至今。

後來到元朝，蒙古人入主中原，再度把西藏的密教，帶入漢地，那也只是流行於蒙古民族及與蒙古人相關的少數人士之間，並沒有受到漢民族的普遍信奉。至於民初以來，密教也曾一度抬頭；但由於傳授密教的人，良窳不等、龍蛇混雜，而且動不動就以神鬼技倆自稱為上師的人蟻行蜂起，所以，還是沒有深入中國文化的基層。目前的藏密再度在世界各地流傳，在華人社會也產生相當大的影響，我們宜正視其所長，勿學其所短。

如果，以正統的西藏式的佛教僧侶教育，經過長時間的薰陶、訓練而成的人才來傳播，一如宗喀巴大師的《菩提道次第論》、《密宗道次第論》以及《現觀庄嚴論金疏》等做為依據而弘揚密法，應該和顯教無異，不會有什麼遭致滅亡後果的原因。如果僅僅以搖鈴、揮杵、吹號、擊鼓、咒術、加持等來求財、趕鬼、長生、消災、免難，和似是而非的即身成佛、雙身雙修等的謬論及符咒術數等的行法，做為推廣密教的號召，並且僅止於此，那就真是佛教的大不幸，假如就是這樣的密教興盛，佛教焉有不亡之理！