釋迦牟尼在印度地位怎麼樣

1. 如來在印度的地位如何

「如來」即是「佛」，「如來」和「佛」實際是一個意思.
這樣一來如來的地位其實就是佛教在印度的地位
印度宗教包括印度教,伊斯蘭教,基督教,佛教,錫克教,耆那教
印度有0.8%的居民信奉佛教。
佛教於公元前6世紀發源於印度，喬達摩是該教的創始人，是印度、尼泊爾交界處一小國王子，釋迦牟尼是教徒對他的尊稱，意即釋迦族的「聖人」。
而印度有82%的居民信奉印度教。
印度教於公元8世紀形成，它的前身是婆羅門教。它綜合了多種信仰，沒有單一的信條，但所有印度教教徒都信奉多神教的主神論。印度教還是一種哲學和生活方式。它宣傳因果報應和人生輪回。印度教還主張非暴力，不殺生。印度教有種姓制度。根據這一制度，人被分為四個等級，且生來就決定。四個種姓是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

種姓制度很出名吧？因為大多數印度人都信仰印度教。在印度，印度教其實是最大的。取代了佛教地位，所以如來，也就是佛，其實地位並不高

2. 陰差陽錯，釋迦牟尼在印度是聖人，在中國為何成「如來佛祖」呢

佛教起源於公元前六世紀的印度，一個距今兩千五百多年的人類思想大爆發的時期。與我國春秋戰國時期相近，印度也擁有文化繁榮的「百家爭鳴」時期，出現了一位堪比孔子的佛教聖人——釋迦牟尼。

釋迦牟尼，並非他的名字，而是對他的尊稱，就像「孔子」的稱謂屬於尊稱而不是名字一樣。釋迦牟尼本名叫悉達多，姓喬達摩，屬於印度的釋迦民族，故稱他釋迦牟尼，意思是「釋迦族的聖人」。

佛教一度與道家、儒家並稱為「儒道釋」三家，由此可見其對中華文化和哲學思想的嬗變產生的巨大影響。佛教中「抑惡揚善」的精神，對中國普通老百姓的稟賦養成也具有引導和教化的重要意義。

3. 釋迦牟尼在印度神話中的地位

釋迦牟尼在印度神話中只是諸神中的一位，地位並不尊崇。印度神話中有三位主神：梵天、濕婆、毗濕奴。沒有釋迦牟尼的影子。

1、梵天：印度教神話中三大最高神之一。世界的創造者。佛教吸收其為護法神，稱「大梵天王」 。
2、濕婆：印度三大神的第三位。又叫「西哇」。是最受崇拜的神之一。是象徵「昌盛」和「吉兆」的神。同時又象徵「毀滅」，是起死回生之神。一般被視為「破壞神」。同時他也是生殖之神，傳到中國後與藏教密宗中的大歡喜菩薩互相影響。

3、毗濕奴:三大主神之一，與前兩者並稱為三聯神。稱謂極多，有一千種以上，常見的為「那羅衍」，「世界之主」等。

釋迦：原名喬達摩。悉達多，佛教的創始人。相傳為印度北部小國王子，後舍棄家庭，權位，獨自出走。七年後在菩提樹下頓悟成佛。又被稱為釋迦世尊，但不是藏密所說的大日如來。佛教中最為崇高的神。

釋迦牟尼的生平，沒有引起早期三藏編者的重視，他們只是盡量詳細記錄導師的言詞；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在後來才被精心編造出來。關於佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概29歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。

餘生的歲月，他的足跡遍布恆河流域，向各階層說法教化。他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的聖人。

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歷史淵源

公元前1500年至前600年左右，《吠陀經》問世，這是印歐語系諸民族中最為古老的一部文學著作，全部是祭祀用的聖歌和禱詞。在其中，印度神話初次較為系統的組合起來。吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。

據記載，因陀羅原本是帶領雅利安人入侵印度的英雄，死後成為神，其神格化可以看作是吠陀詩人對於權利的一種附會。與它相關的註解文獻有《梵書》、《森林書》、《奧義書》。

吠陀神話中歌頌的主神是天帝因陀羅，以及水神伐樓那、死神閻摩、風神伐由等司掌自然的大神。吠陀文化後期，印度產生了婆羅門教，種姓制度的出現是其權力更為集中的一個體現。

公元前六世紀左右，在各方面快速發展的印度進入列國時代，經濟發展、戰爭頻繁、思辨深邃，是這個時代的三大特徵。，這一時期，宗教方面，出現了耆那教，其藝術和哲學價值也是最高的。

印度神話對佛教影響也非常大，佛教的神除了釋迦牟尼、幾個弟子、幾個羅漢之外，觀音借鑒了雙馬童、彌勒借鑒了密多羅、毗盧遮那最初是某阿修羅王的名字、各種明王來自濕婆的憤怒相、閻羅王是閻摩、四大天王來自印度的四方護法神（懼毗羅、伐樓拿等）、韋馱是卡爾提克亞、吉祥天是羅乞什。

其中印度神話最著名的要算《羅摩衍那》和《摩柯婆羅多》。這是兩篇非常龐大的詩史，限於篇幅就不詳細介紹了。《摩柯婆羅多》中最有名則是鼎鼎大名的人類英雄黑天。對印度神話感興趣的朋友有機會可以找這兩本書的翻譯版來看看。

其實與印度神話相關的書籍還很多。其中最著名的要算往世書系列。通常，往世書分為十八大往世書與十八小往世書。這些書應該算是眾神的個人傳記和專題介紹，比如《梵天往世書》、《毗濕奴往世書》、《濕婆往世書》、《大鵬往世書》等等。

參考資料來源：網路-印度神話

參考資料來源：網路-釋迦牟尼

4. 釋迦牟尼在印度是聖人，在中國為何成「如來佛祖」

我覺得釋迦摩尼在印度是聖人，在中國變成如來佛祖的原因就是因為佛法在中國其實是被同化了，變成了適應我國國情的一個宗教，所以才會演變成如來佛祖。而且佛共有十個名號，如來只是其中之一，所以，如來可以指一切佛也可以單獨特指某一尊佛。

並且到了明清的時候，因為有很多的小說流行，並且還有了《西遊記》的出現，那麼就更加奠定了。釋迦摩尼在人們心中就是如來佛祖的一個形象。所以這也是一個非常重要的原因。我們國家對宗教的信仰沒有限制，所以大家可以隨意地訓教找到自己的信仰，但是千萬要記住不能去信奉一些邪教。那樣對自己的身心健康都是有危害的。

5. 佛界三聖與釋迦牟尼的地位誰高。一共有多少佛祖

西天靈山仙佛表
>
> 三世佛：南無過去、現在、未來 註：通常三世佛分橫三世佛與豎三世佛。
> 豎三世佛：
>
> 過去佛的燃燈上古佛，加上現在世的釋迦佛（原名：悉達多），以及未來
> 世的彌勒佛
>
> 橫三世佛：
> 中間是釋迦牟尼佛，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩；
> 右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩；
> 左邊為東方凈琉璃世界的葯師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩。
> (因都有如來在，所以本文中就不增加三世佛這個名詞.西遊原著里，提
> 及了南無過去現在未來佛，本書中稱之為三世佛。)
>
> 四大金剛：
> 五台山秘魔岩神通廣大潑法金剛
> 峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛
> 須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛
> 昆侖山金雫嶺不壞尊王永住金剛
>
> 五方佛:
> 東方不動（身）佛；南方寶生佛；中央毗盧遮那佛；西方阿彌陀佛；北方不空成就佛。
>
> 八菩薩：
> 觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、靈吉菩薩、大勢至菩薩、日光菩薩、月光菩薩
>
> 十大弟子：
> 舍利弗智慧第一 | 目犍連神通第一 | 阿難陀多聞第一 | 優波離持戒第一
> 阿那律天眼第一 | 大迦葉頭陀第一 | 富樓那說法第一 | 迦旃延論議第一
> 羅睺羅密行第一 | 須菩提解空第一
>
> 十八羅漢：
> 托塔羅漢 | 探手羅漢 | 過江羅漢 | 芭蕉羅漢 | 靜座羅漢 | 騎象羅漢 | 看門羅漢 | 降龍羅漢 | 舉缽羅漢 | 布袋羅漢 | 長眉羅漢 | 開心羅漢 | 喜慶羅漢 | 挖耳羅漢 | 笑獅羅漢 | 伏虎羅漢 | 沉思羅漢 | 騎鹿羅漢 |
> 十八伽藍
> 美音 | 梵音 | 天鼓 | 嘆妙 | 嘆美 | 摩妙 | 雷音 | 師子 | 妙嘆
> 梵響 | 人音 | 佛奴 | 頌德 | 廣目 | 妙眼 | 徹聽 | 徹視 | 遍視
>
> 二十諸天：
> 日天（又名日宮天子）| 大梵天 | 多聞天 | 金剛密跡 | 鬼子母神；
> 月天 (又名月宮天子) | 帝釋天 | 持國天 | 大自在天 | 摩利支天；
>
> (大)辯才天 | (大)功德天 | 增長天 | 散脂大將 | 婆竭龍王；
> 韋馱天(戰神塞犍陀) | 堅牢地神 | 廣目天 | 菩提樹神 | 閻摩羅王。

6. 釋迦牟尼是誰有何作為

釋迦牟尼是世界三大宗教之一佛教的創始人，原名喬達摩·悉達多，意為「成就一切者」。釋迦牟尼這一名字是在他成佛以後，世人對他的尊稱，意為「釋迦族的聖人」。
釋迦牟尼生於公元前565年，圓寂於公元前486年，共活了80歲，與我國春秋時代的孔子是同時代的人。
據我國佛經記載，在古印度靠近雪山南麓森林繁茂的地方，有一個富庶的小國，這就是迦毗羅衛國(今尼泊爾南部提羅拉科特附近)。年輕的凈飯王是位文韜武略樣樣精通之人，後與毗鄰的拘利族天譬城主善覺大王的女兒摩耶結為夫妻。
王後40歲那年，才有了懷孕徵兆。懷胎10月後的一天，王後生下一個男孩。只見他相貌端麗、神態安詳，並無一般嬰孩的哭鬧表現。這就是後來成為佛祖釋迦牟尼的喬達摩·悉達多。他的誕生地蘭毗尼園後來成為佛教徒世代朝拜的聖地。
在皇宮優越的物質條件下，釋迦牟尼一天天成長起來。
釋迦牟尼天姿聰慧、悟性極佳，少年時代，便養成了愛思考、愛提問的良好習慣。其父凈飯王期望他長大以後成為「轉輪聖王」，有意加以培養。他命兒子同釋迦族姓兒童約萬人一起到教書法師跋陀羅尼(意為「普友」)的學堂學習。釋迦牟尼很快就脫穎而出。對太子的博學多才，法師常常驚嘆不已。除此之外，太子還學習哲學、韻文、占學、數學、歷法、祭法、祈禱學、妖怪學、技藝、蛇學等多種知識與技能。
當釋迦牟尼長到17歲時，釋迦族姓的長輩們都來拜見國王，請求國王為太子選擇賢妃!凈飯王納言下詔，召集釋迦種姓年輕美貌的女子五百人，讓太子挑選。釋迦牟尼後來鍾情於一位名叫俱夷的女子，她父親是一名持杖者。持杖者說：我姓之宗法，須通曉技藝之人，才可把女兒嫁給他。使臣回稟國王，國王頗為不快。釋迦牟尼聽到後倒是極力贊同，應允七天後舉行技藝。比賽那天，五百多名釋迦族青年男子聚集到王宮競技場上，約定比賽數學、文字、音律、劍術、角力、射箭、騎馬、游泳、跑步等項目。釋迦牟尼在全部項目中都占優勢，最終獲勝。持杖者心悅誠服地把女兒嫁給了他。
在當時社會里，婆羅門教是占統治地位的宗教。教義規定青年人要經歷四種生活，即梵行期、家住期、林棲期、遊行期。釋迦牟尼就是順從這個社會習慣，進行了四方出遊。
釋迦牟尼成婚後，並未改其沉思的習慣，他對見到的任何一種現象都能作長時間的思考。
一日，釋迦牟尼及隨從數十人乘車馬從東門出遊。在郊外野徑旁，一個老人拄杖而過。駕車者告之：此人為老所迫，「老」非國法，眾人至壯被老殘。太子想像著父母妻氏乃至自己，不論此時多麼年輕富有，終將老去，實在讓人痛苦!於是游興頓無，命起駕回宮。
幾日後，釋迦牟尼又從南門出宮郊遊，行至不遠，見一病人，駕車者告之：此人已被病纏身，病危常在將近死。太子心想，患病之人周身無力，即使頭腦聰銳手足健全也不能料理自己的生活，多麼令人痛苦!有什麼辦法可以免除這種痛苦呢?回宮後，他整日為尋思這個問題愁眉不展，國王見了甚是擔憂。
過了幾日，釋迦牟尼又啟請出遊西門。出城不久，遇見四人抬著一具棺材迎面走來，死者家屬跟在後面，捶胸頓足呼號哭泣。駕車者告之：瞻州次是已死人。釋迦牟尼想，怎樣才能使人返老還童、青春永駐，怎樣才能使疾病遠離，生命長存呢?回宮以後，悶坐苦思，憂形於色。
過了十幾日，釋迦牟尼始終未找到答案，於是啟奏凈飯王，要出遊北門。剛出北門，遇見一比丘(和尚)，駕車者告之：此人名丘僧。此時丘僧走近說：解脫之道，不在王宮在山林。釋迦牟尼大受震動，心想：這就是我苦苦追尋的事業啊!於是下定決心舍棄王位，離家尋找解脫之道。這時釋迦牟尼已經29歲，妻子俱夷即將分娩。
北門出遊回來第二天，釋迦牟尼前去拜見凈飯王，說道：恩愛聚會，必有離別。願父王許我出家，為眾生尋求一條解除痛苦的途徑。凈飯王聽後非常難過，他想盡一切辦法挽留太子。但釋迦牟尼一心謀劃著如何逃出城去。
第七天晚上，釋迦牟尼趁眾人睏乏歇息的機會，偷偷溜出寢宮，來到馬廄，叫醒車夫，讓他駕車送他出城。
釋迦牟尼逃出王宮，經過七天七夜的長途跋涉，離開迦毗羅衛國，來到「毗舍離城」(古印度一國名，第二次經典結集處)外跋伽婆仙人苦行林。當時矢志的跋伽正在這里苦修。釋迦牟尼看見許多修苦行的婆羅門，釋迦牟尼待了幾日，認為修苦行不能獲解脫之道，便告辭跋迦，繼續尋找真諦。
卻說凈飯王發現太子出走後，立即派出王師大臣及許多隨從，由車夫領路，急追而來。釋迦牟尼正想前往摩揭陀國的灰白山中尋道，在半途就被追上。王師及大臣百般規勸，仍不見太子回心轉意，於是留下橋陳如等五人跟隨太子，率餘下眾人回宮復命去了。
釋迦牟尼繼續南行，他們渡過凶險的恆河，來到摩揭陀國(古印度國名，王舍城之所在國)，受到國王頻毗婆羅的熱情款待。
釋迦牟尼帶領五人渡過尼連禪河，來到河邊的迦暗山修行地。此後，他先後尋訪了新學派領袖、年逾百歲的阿羅邏迦羅摩和數論先師優陀迦羅摩子，並且吸收了二位大師的禪定觀想方法。
釋迦牟尼離開兩位數論大師後，又到了伽耶，當時在尼連禪岸邊的苦行村，住著許多苦行者，面對苦修盛行的當時社會，釋迦牟尼一時找不到更佳的修行方法。他想：五濁使世道險惡、人心叵測，我為自身清凈，破除邪謬，普渡眾生，應當修禁行和苦行。於是他就這樣修行了六年。《佛本行集經》中對他的修行結果有如下記載：身體羸疲，喘息甚弱，如八、九十衰朽老公，全無力氣。六年苦修，使釋迦牟尼的體質大大受到了損害。
六年後的一天早晨，太子來到尼連禪河邊飲水，他看見了自己投在水中的身影心中不禁悲嘆：六年苦修，殘身傷智，徒勞無益。若丟掉苦行，仍像先前居家沉思，或許能獲得解脫之道。於是決定凈身進食。
太子走進尼連禪河，在清澈的河水中洗掉了六年積沉下來的污垢。由於身體十分虛弱，洗浴後感到頭昏眼花，攀著一根樹枝才上了岸。
這時，一個叫善生的村姑沿河而來，她獻上鮮牛乳救了釋迦牟尼。隨從橋陳如等三人見太子喝了牛乳，以為他意志已滅，前功盡棄，大為氣惱，紛紛離他而去。
釋迦牟尼不久來到佛陀伽耶的一棵畢缽羅樹下。釋迦牟尼端正身體，並發誓不獲誓不起此坐，便默坐進入禪定境界。
他在畢缽樹下連坐了七天七夜，未進一粒米粟。
到第七天黎明，釋迦牟尼忽然感到長期縈繞在頭腦里千絲萬縷的疑難全部釋然，混沌已久的大腦豁然開朗、大徹大悟了。原來，世界上的萬事萬物都在永不停息地變化，萬物變化的惟一歸宿就是因果報應。有因必有果，因果必循環。人生如舟，苦海無涯，只有斷絕一切慾望，多積累施捨的善行，才能消除煩惱，才能寧靜地忍受各種痛苦，得到真正的解脫。這就是釋迦牟尼所證得的「正覺」。
從此，釋迦牟尼成為佛陀(簡稱佛，意思是覺者，智者)。釋迦牟尼成佛這一天是公元前五三○年農歷十二月初八。那年他35歲。
此後的釋迦牟尼因到處傳播佛教而受人敬仰。
釋迦牟尼成佛後，來到鹿野苑(今印度的波羅奈城)，尋找跟隨他多年的橋陳如等五人。
釋迦牟尼尋到他們後，開始向他們傳授自己的法道。
釋迦牟尼的初次說法，完全征服了橋陳如五人的心。他們一齊跪拜，乞求佛陀收他們為徒，這就是釋迦牟尼最初的五個弟子，野鹿苑是他得道後第一次傳授經法的所在地。
在鹿野苑最初說法後，釋迦牟尼暫時行走在縛羅迦河的沿岸。為眾人排憂解難、指點迷津，傳播佛教，不久就收了弟子六十多人，師徒眾人在縛迦河岸傳道。後來釋迦牟尼讓六十佛徒分散而去，雲游四海，佛教廣泛地傳播起來。
釋迦牟尼在35歲至80歲的44年間，雲游印度各地，向人們傳布教法，普度眾生。盡管他擁有上千名弟子、上萬個信徒，仍身遭諸多不幸。當時，婆羅門教是佛教興起前占統治地位的宗教，它嚴格劃分人的等級優劣，以鞏固統治階級的地位。而佛教主張一切教徒皆情同手足，不論貴賤，它的教義對婆教產生了巨大沖擊。於是釋迦牟尼成為被誹謗和詆毀的對象。
在他晚年時候，教團還發生過分裂現象。
此外，釋迦牟尼為協調僧團內部人與人的關系，使之和睦統一，為了制約比丘和比丘尼的行為，有利於他們的修行和擴大佛教影響，制定了這樣那樣的戒規。為此釋迦牟尼也遭到非議。但他善惡兼容，不計前嫌，最終令萬人傾服，受萬人朝拜。
釋迦牟尼為傳播佛教奔波勞碌了一生，於公元前486年圓寂(涅槃)在拘屍那伽城(今印度聯合省伽夏城)的跋提河邊。
釋迦牟尼死後，古印度各國為爭奪他的遺骨(「舍利」，火化後呈珠狀物)而大動干戈。後經調解，決定將遺骨骨灰分成八份，各自帶回「舍利塔」供養。此外，當地人還搜集釋迦牟尼的毛發、衣物，建塔封存供養。這些「舍利塔」至今古風猶存。供八方遊人瞻仰、祭拜。

7. 釋迦牟尼在印度是聖人，在中國史佛祖，他究竟是何身份

在佛教中，釋迦牟尼是婆娑世界教主釋迦牟尼如來；在現實上，他是一位有大智慧的智者。佛祖釋迦牟尼，一直是中國歷史上，文化影響力最大的宗教聖人之一。在漢傳佛教眼中，釋迦牟尼是創立“教外別傳”的聖者；在《西遊記》中，釋迦牟尼是法力廣大，三界無人可比的如來佛祖；在《封神演義》中，釋迦牟尼渡劫化身鴻鈞老祖，一道傳三友，收徒太上老君，元始天尊，通天教主，開創闡截二教。回到起點，那麼釋迦牟尼到底是什麼樣的身份呢？

由此看來，在佛教中，釋迦牟尼如來是一方世界的教主；在現實中，釋迦牟尼也是一位了悟生死的智者。不愧是宗教史最具影響力的人物之一。

8. 釋迦牟尼屬於印度的哪一種姓

釋迦牟尼屬於印度剎帝利種姓。

佛教的創立者釋迦牟尼（佛陀），是古印度中期迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品貿易的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。

餘生的歲月，他的足跡遍布恆河流域，向各階層說法教化。他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的聖人。

(8)釋迦牟尼在印度地位怎麼樣擴展閱讀：

釋迦族從事以稻作為主的農業。當時釋迦族的政治體制，有學者認為是貴族共和制，即由少數統治者協商進行統治；另有學者認為釋迦族實行的是專制的少數寡頭政治。

釋迦牟尼的父親凈飯王是釋迦族的首長之一；母親是摩耶夫人，她欲返回故鄉天臂城待產，在藍毗尼園產下佛陀。相對晚期的佛典編者對此添加戲劇性描寫：摩耶夫人懷孕前夢見白象入胎；她在藍毗尼園的無憂樹下，是站著生下佛陀的。

摩耶夫人在他誕生七天後去世，他由凈飯王的續妃波闍波提撫育（大乘佛教傳此人是佛的姨母；另說由乳母撫養）。七歲開始接受學業培養，包括吠陀和五明學藝，以及兵法和武術等。十六歲娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃（另說有三夫人），生有一子名羅睺羅。

9. 在種姓制度下，釋迦牟尼屬於第幾等級

種姓制度是印度社會特有的一種等級制度，它是階級壓迫和民族壓迫的產物。按照這種制度，每個人一出生就屬於一個特定的等級，職業也是世襲的，各等級間界限嚴格，不能通婚，不能交往，甚至不能同井而飲、同席而坐。即種姓是指職業世襲、內部通婚、不準外人參預的社會等級（身份）集團。種姓在古梵語中稱「瓦爾納」，意為「膚色」、「品質」；印地語叫「闍提」，意為「種」、「出生」；在中國古代文獻中意譯為「種姓」；葡萄牙人稱為「卡斯特」，意為「族姓」、「出身」。早在奴隸制時期，印度社會即已分四大等級：「婆羅門」（僧侶）掌握神權，主持祭祀，是人民精神生活的統治者；「剎帝利」（貴族、武士），掌握政治、軍事實權，是古印度國家的世俗統治者；「吠舍」（農牧民、工商業者），多屬被剝削的小生產者；「首陀羅」（奴隸、雜工、僕役），是沒有任何權利的被壓迫、被剝削者。這種制度主要盛行於印度教教徒中。被印度教奉為聖書的《摩奴法典》，把這四個等級的起源歸於梵天（造物者）身體的四個部分，即婆羅門出自他的口中，剎帝利出自他的雙臂，吠捨出自他的雙腿，首陀羅出自他的雙腳。印度教的經典還認定前三種等級的人是可以獲得「再生」的，而首陀羅則沒有這種權利。隨著階級分化和社會分工的不斷發展，後來在恆河流域的一些王國里，原來的四個等級又被細分為許多等級（亞種姓）。結果種姓日益增多，制度日趨復雜。在原來的種姓之外，又出現大批「不可接觸者」，即最受歧視和壓迫的「賤民」，他們絕大多數人沒有土地，沒有權利，只能在農村當佃、雇農，或在城市從事「不潔」行業，如洗衣、製革、屠宰、清掃等，他們的人身和用過的東西都被認為是「齷齪」的，他們不能同其他種姓的人接觸，不能進入寺廟、學校等公共場所。現代的種姓制度共分三大等級，即大體由原來的婆羅門、剎帝利和吠舍所組成的高級種姓，由原首陀羅組成的低等種姓以及被稱為「賤民」或「不可接觸者」的第三等級。印度的種姓制度破壞了人民團結，阻礙了社會發展，對整個社會起著極大的分裂作用。印度獨立後，曾經制定法律禁止種姓歧視，不過在今天封建關系佔主導地位的印度農村裡，種姓制度仍根深蒂固地存在著，在印度社會中仍有很大影響