鳩摩羅什如何來到中國

⑴ 鳩摩羅什的故事是什麼

鳩摩羅什，原籍天竺，生於西域龜茲國（今新疆庫車縣）。幼年出家，初學小乘，後遍習大乘，尤善般若，並精通漢語文，曾游學天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進，又博聞強記，於是備受矚目和贊嘆。在東晉後秦弘始三年（公元401年），姚興派人迎至長安（今陝西西安石井阿姑泉歡樂谷）從事譯經，成為我國一大譯經家。率弟子僧肇等八百餘人，譯出《摩訶般若》、《妙法蓮華》、《維摩詰》、《阿彌陀》、《金剛》等經和《中》、《百》、《十二門》和《大智度》等論，共七十四部，三百八十四卷。 由於譯文非常簡潔曉暢，妙義自然詮顯無礙，所以深受眾人的喜愛，而廣為流傳，對於佛教的發展，有很大貢獻。所介紹之中觀宗學說，為後世三論宗之淵源。佛教成實師、天台宗，均由其所譯經論而創立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，時稱「四聖」。另有道生，僧肇，道融，僧叡，釋僧，釋曇影，釋慧嚴，釋慧觀，釋道常（恆），釋道標被稱為什門十哲。 中國之佛教由鳩摩羅什而面目一新。有鳩摩羅什而有良好之譯本，系統之教義，佛典漢譯之泰斗。
編輯本段鳩摩羅什「破戒」
關於鳩摩羅什的傳記，最主要的有三篇：南朝梁僧祐撰《出三藏記集》卷十四的《鳩摩羅什傳》；梁慧皎撰《高僧傳》卷二的《晉長安鳩摩羅什》和《晉書》卷九十五《藝術傳·鳩摩羅什》。此外，在佛教典籍中亦有部分摘要記載。以上三篇文獻，《出三藏記集》與《高僧傳》內容大部相同，少部分有差異。而《晉書》內容是以上兩篇的摘錄和縮編，但有很大的增添和刪減。關於鳩摩羅什「破戒」的記載，《出三藏記集》與《高僧傳》是相同的，只是詞字略有差別。按上述兩篇所記，與鳩摩羅什「破戒」相關的有兩次事件，茲引《高僧傳》所載。
介紹
第一次是在苻堅建元二十年（公元384年）呂光破龜茲獲鳩摩羅什後。【光遂破龜茲，殺（白）純，立純弟震為主。光既獲什，未測其智量，見年齒尚少，乃凡人戲之，強妻以龜茲王女，什拒而不受，辭甚苦到。光曰：「道士之操，不逾先父，何可固辭。」乃飲以醇酒，同閉密室。什被逼既至，遂虧其節。】另一次是前秦滅亡後，後秦君主姚興迎羅什入長安，拜為國師。羅什主持龐大譯場，譯出大量佛經，獲得極大成就和聲望。姚興視羅什為奇才「聖種」，唯恐斷後，便強迫羅什接受女人，以「傳種接代」。【什為人神情朗澈，傲岸出群，應機領會，鮮有論匹者。篤性仁厚，泛愛為心，虛己善誘，終日無倦。姚主常謂什曰：大師聰明超悟，天下莫二，若一旦後世，何可使法種無嗣。遂以伎女十人逼令受之。自爾以來，不住僧坊，別立廨舍，供給豐盈。】
羅什吞針
姚興常常異想天開，對鳩摩羅什大師說：「法師才學超眾，海內無雙，只是已經年近六十了，卻無子嗣，難道欲令法種斷絕嗎？我有宮妃數百，想以其中二人送與你，如能生幾個兒子，也好繼承你的智慧才學。不知法師意下如何？」鳩摩羅什一聽此言，立即想起了十幾年前呂光逼婚的事。但呂光的逼婚是戲辱，而姚興逼婚即是尊敬。羅什無可奈何，便苦笑一聲說：「我經常感覺到好像有兩個小孩站在我的肩上，妨礙我的修行。看來只好遵奉您的命令了。」鳩摩羅什大師為了譯經大業，只得忍辱。從此之後，鳩摩羅什不住在佛寺僧房，另外遷往他處。 這事在當時的僧人中引起震動，有人對於鳩摩羅什大師生起輕慢心，有些僧人羨慕羅什的艷福，也妄想仿效。羅什大師便召集眾僧，示以一滿缽的針說：「你們若能與我同樣，將一缽銀針吞入腹中，我就同意你們娶妻蓄室。否則，絕不可學我的樣子。」說罷，將一缽銀針吃到了肚裡，與平時飲食一樣。諸僧見羅什有此異能，不敢效仿，遂罷卻了娶妻之意。鳩摩羅什仍不放心，他每次登座講法，必要對大家解釋說：「我被逼無奈，娶妻蓄室，行為雖同常人，精神卻超越俗事。譬如蓮花，雖生臭泥之中，卻能出污泥而不染，你們要像采擷蓮花的芬芳一樣，但取其花，不要取其泥，我的戒行有虧，但是我翻譯的經典，如果有違背佛陀的本懷，讓我深陷地獄。如果我翻譯的經典不違背佛陀的本懷，那麼讓我的身體火化之後，我的舌頭不爛。」 鳩摩羅什大師圓寂後火化，有舌頭舍利。羅什大師的舌舍利，在甘肅麥積山附近的武威，市中心有鳩摩羅什寺，還有他的舌舍利塔。
編輯本段鳩摩羅什生平
鳩摩羅什，是後秦高僧、國師、大翻譯家。 最早一鱗半爪地聽說他的故事，是從老弟處；然後誦《妙法蓮華經》，譯者即是鳩摩羅什，親身感受其譯筆之美妙圓潤，令人嘆為觀止；後來才注意到，我們平常所讀到的諸多佛教經典，不少是他所譯：《阿彌陀經》及最流行本的《金剛經》等等。 鳩摩羅什，其人真實生平，頗具傳奇：公元385年，姚萇殺掉苻堅，於長安確立後秦。不久姚興即位，橫掃前秦、西秦、後涼，雄霸北方，國勢大增。姚興推崇儒學和佛教。於是，後秦逐步發展成為十六國中經濟和文化最發達的國家。公元401年，姚興打敗後涼呂隆，迎請鳩摩羅什到長安，尊奉為國師。 鳩摩羅什是天竺人,漢語譯作「童壽」。他七歲時就跟隨母親出家，每天誦一千偈，三萬多言。二十歲時，受戒，學習《十誦律》，後赴龜茲（現為新疆），習學大乘。其母曾告之，他將去往東土傳經說法，途中將歷盡坎坷磨難。 兩晉列國混亂，其中人才爭奪成為一大熱點。公元382年，苻堅派驍騎將軍呂光攻打龜茲，臨行前在宮中對呂光說：「帝王應天而治，以愛民如子為本，並不是貪愛人家的地盤就去攻打，實在是因為那裡有懷道之人。聽說西國有個鳩摩羅什，深解法相，善明陰陽，是後學的宗師，朕非常想念他。賢哲是國家的大寶，如果打下龜茲，立即用快馬把他送回來！」 呂光卻沒有法眼，俘虜了鳩摩羅什後，看不出他有什麼了不起的地方。其時,鳩摩羅什三十齣頭，呂光見他如此年輕，就當作凡人戲耍，硬逼著鳩摩羅什與其表妹龜茲公主成親。鳩摩羅什怎麼也不肯答應，呂光就設計，給他灌酒，灌完後將其與表妹關在一間密室里，可憐鳩摩羅什酒後破戒。 習學大乘的鳩摩羅什，愧悔萬分，痛不欲生，求死不得，後為弘法，忍辱而生。 呂光又讓鳩摩羅什騎牛、騎烈馬，想把他摔下來。但鳩摩羅什忍辱負重，沒有一句怨言。呂光也覺得不好意思，只好罷手。回軍途中，呂光聽說苻堅兵敗淝水，就在姑藏（現甘肅涼州）建立後涼國。鳩摩羅什為他謀劃軍機，盡管無法傳授佛法，但志心不改，仍潛心學習漢語，直至精通圓熟，為以後弘法傳教做准備。 公元401年，後秦姚興為延請鳩摩羅什弘法傳教，而發兵後涼，大敗涼軍，迎鳩摩羅什入長安，並拜奉為國師。 至此，鳩摩羅什到達東土傳經之路，長達十六年！時年五十八歲。 從此，鳩摩羅什在長安逍遙園和西明閣譯經說法，招收弟子，由國家出面，他組織、主持三千多人的佛經譯場。 鳩摩羅什為人仁厚，待人誠懇，空虛我見，善循循善誘，佛行事業，終日不倦。 國君姚興常常對鳩摩羅什嘆說：「大師聰明超悟，天下無雙，可不能使法種無嗣啊！」總覺得鳩摩羅什如果不能留下後代，是極大遺憾。為能讓其留下"法種"，姚興遂強逼鳩摩羅什接受伎女十名，不讓他再住僧坊，另立一座房舍，殷勤款待。 當時眾人對此議論紛紛，毀譽漸起，甚至有人以此效仿。為能弘法傳經，鳩摩羅什仍然忍辱負重，每到講學時，總先語重心長：「好比臭泥中開蓮花，只採蓮花，莫取臭泥。」 鳩摩羅什不僅培養了大量人才，最大偉績就是翻譯佛經。從後秦弘始三年（公元401年）到長安至公元413年圓寂，十一年中，他在弟子的幫助下譯經三十五部二百九十四卷。他的譯筆忠於原文，圓通流暢，典雅質朴，並糾正了四百年來他人譯經之誤，成為後世流傳最廣的佛教經典。 公元413年，感知大限即近的鳩摩羅什，對眾人起誓：「假如我所傳的經典沒有錯誤，在我焚身之後，就讓這個舌頭不要燒壞，不要爛掉！」不久，鳩摩羅什圓寂，在逍遙宮依佛制焚身，火滅身碎後，惟有舌頭完好無損。 三寸不爛之舌，證顯鳩摩羅什之誓。 （鳩摩羅什生平故事，依據《佛教的故事》一書（無礙編著）及新疆電視台《絲路的發現》欄目「鳩摩羅什」，綜合雜糅。謹以此文向高僧鳩摩羅什致敬!）
編輯本段命運坎坷
羅什一生命運坎坷，而且當時漢地的佛教水平和接受能力還相對不足，也限制了他的才能的充分發揮。曾有熟悉羅什的外國沙門說，羅什譯出的經典，還不到他所精通的十分之一。鳩摩羅什贈友人的一首詩或許是他一生的最佳寫照：「心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。」

⑵ 鳩摩羅什對中國佛教發展的影響

鳩摩羅什大師，於後秦姚興弘始三年(401年)，來到中國長安，從事譯經事業，前後所經論，凡三百八十餘卷，由於譯文非常簡潔曉暢，妙義詮顯無礙，深受大眾喜愛，廣為流傳，對佛教的流傳發雖，有很大貢獻。大師於後秦弘始十五年(413年)，示寂於長安，寂後火化，舌不焦爛，表示他所翻譯的經典，絕對可靠無誤。

⑶ 鳩摩羅什是什麼人何時候來中國的

鳩摩羅什（梵語 Kumarajiva ）（西元 344 ~ 413 年）

意為「童壽」，後秦高僧。與真諦、玄奘 並稱為中國佛教三大翻譯家。原籍天竺，生於西域龜茲國（今新疆庫車）。幼年出家，初學小乘，後遍習大乘，尤善般若，並精通漢語文。後秦弘始三年（公元401年），姚興派人迎至長安（今陝西西安西北）。率弟子僧肇等八百餘人，譯 出《摩訶般若》、《法華》、《維摩》、《阿彌陀》、《金剛》等經和《中》、《百》、《十二門》和《大智度》等論，共七十四部，三百八十四卷。所介紹之中觀宗學說，為後世三論宗之淵源。佛教成實師、天台宗，均由其所譯經論而創立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧睿，時稱「四聖」。
禪宗傳法前六祖為初祖達摩,二祖惠可,三祖曾燦,四祖道信,五祖弘忍、六祖惠能。

⑷ 關於鳩摩羅什法師的一些故事

接上：

不聽良言 吃虧眼前

呂光滅了龜茲國，把鳩摩羅什法師就給搶來了！

那個呂光嘛！還看不起出家人，他心裡想：「我們這個皇帝呀！真是沒有知識！這麼勞師動眾，耗費國帑，搶來這麼一個窮和尚干什麼？智人有什麼了不起？他也是有鼻子，有眼睛，有嘴巴，和我們一樣要吃飯。」心裡不佩服；呂光總是不佩服這個鳩摩羅什法師，覺得他沒有什麼了不起。不佩服呀，一路上就有一些個問題發生，這些個細節，大約歷史也不記載。

可是，走到半路上，經過一個地方，晚間就在那兒扎營下寨。那是在一個山谷裏邊，地勢非常窪下。羅什法師因為有他心通，知道這天晚間會有大水來，就對呂光說：「這地方很危險！不要在這地方扎營！如果大水來了，甚至於都可以把我們全軍淹死！」呂光根本就對羅什法師不生信仰，他不相信，就說：「你懂什麼！你出家人只懂得講經說法，你懂得什麼排兵布陣！你不要管！淹死？怎麼就會淹死呢？」也就不接受他的建議。

這天晚間，到半夜的時候，說巧不巧？嗐！果然山就嘯了！山嘯就是山洪，山洪暴發，從山裏流出水來；這水不知多大，把呂光的軍隊淹死了五、六千人。他帶著七萬人馬到龜茲國作戰，大概死了幾千，回來，在這裏又淹死了一部份。

由此之後，呂光才知道鳩摩羅什法師是有一點來歷的，是有神通的，是個不可思議的人；以後不敢那麼輕慢，也就很相信鳩摩羅什法師了。

不可思議 神通境界

那麼再往前走，走了一段時間，到了涼州，就是現在新疆燕安一帶。在這個時候，呂光就聽說長安發生了政變，苻堅被姚萇給殺了；姚萇取而代之，做了秦的皇帝，因為他姓姚，所以就叫「姚秦」。「姚秦」和「嬴秦」、「苻秦」是不同的——秦始皇那時候叫嬴秦，苻堅的時候是叫苻秦。

呂光一聽說國內政變了，姚萇做了皇帝；這個時候，他也不回去了，就在涼州這地方，在這半路那兒獨立了，就稱起皇帝來，國號涼，這就是所謂的「西涼」。

鳩摩羅什法師在涼州這地方的時候，呂光有一位最寵信的臣，叫張知。張知生病的時候，就來了一個婆羅門教的騙子；怎麼騙呢？他說他能治好張知的病。於是呂光就給了他很多錢，叫他治病。

鳩摩羅什法師知道這人是個騙子，就對呂光講：「你就用了多少錢，也治不好張知的病。我可以用一種玩耍的性質，來證明他這個病不會好。我現在用五色線，把它燒成灰，放到水裏，如果這條線的灰，還能恢復成五色線的形狀，那麼張知的病就不會好；如果這個灰放在水裏，不能恢復成五色線，那他的病就會好。你如果不信，我們就試驗試驗！」於是就用五色線燒成灰，放在水碗裏，果然灰就浮起來，又變為五色線。

在這個情形之下，呂光還是給張知治病，但是始終也沒有治好；沒有好久，張知就死了。呂光雖然用了很多錢，也沒有一點益處。

這是鳩摩羅什法師不可思議的境界，這種神通妙用，不是一般人所可知道的。

鳩摩羅什法師種種的經歷和神通妙用，說起來很多，我們先知道個大概，慢慢研究佛法的時候，就會完全都明白了。

什師東來 過程曲折

等到姚萇做了幾年皇帝，死了，他的兒子姚興繼位。姚興知道以前苻堅派呂光，去搶鳩摩羅什法師這件事，於是就向呂光要鳩摩羅什法師，呂光不給；呂光死了，兒子呂隆繼位做皇帝，姚興又向呂隆要鳩摩羅什法師，呂隆還是不給，姚興就發兵去征呂隆。一作戰，呂隆戰敗了；姚興這才把鳩摩羅什法師請到長安來，從事翻譯經典的工作——翻譯經典的工作是很艱鉅的。

為什麼呂光去搶鳩摩羅什法師？為什麼姚興又派兵去接鳩摩羅什法師？因為當時鳩摩羅什法師德高望重，一般人都崇拜他、相信他，所以姚興把他搶到中國來，才翻譯很多的經典。這就是鳩摩羅什法師到中國來的因緣。

吃得了針 結得了婚

鳩摩羅什法師到中國來，姚興就想：「鳩摩羅什法師智慧太大了，沒有人可比的。如果這樣有智慧的人，不留下一個後人，這實在是太可惜了。」於是就強迫鳩摩羅什法師結婚，賜兩名宮裏頭的美人，給鳩摩羅什法師做太太；他的目的就是要鳩摩羅什法師生出一個有智慧的兒子，好繼續他這種的學問。鳩摩羅什法師因為在皇帝的勢力壓迫之下，沒有法子推辭，也就接受了。

可是，接受這個條件之後怎麼樣呢？因為鳩摩羅什法師對中文不太清楚，但是他對梵文很精通，所以當時就有八百多個出家人，聚會在一起，幫著鳩摩羅什法師從事翻譯經典。鳩摩羅什法師主張出家人沒有太太，那麼現在他自己有了太太；在這個時候，這八百多個出家人，他們不知道這是環境的壓迫，他不得已，所以就不佩服鳩摩羅什法師；於是這一些個法師就很不服氣，很生氣說：「哼！你看！你教我們不接近女人，教我們沒有太太！你現在這樣子！你盡講，你盡騙我們！」

鳩摩羅什法師在一早過堂——出家人吃飯叫過堂，過齋堂吃飯的時候，每一個法師面前沒有旁的東西吃，只有一包用紙包著的縫衣針，被放在每個人的面前；做什麼呢？鳩摩羅什法師就對大家講：「今天我們沒有飯吃，就吃這個針！」這麼一講，你說怎麼樣呢？這一些個和尚，你看看我，也不敢吃；他看看你，也不敢吃。你望我，我望你，沒有一個人敢吃這個針：「怎麼吃針呢？他真是胡鬧！真是發狂發顛了！怎麼叫我吃針呢？」有一些更發脾氣了：「這針怎麼能吃呀？你叫我們吃針？你先吃看看！」

鳩摩羅什法師說：「哦！你們不能吃啊？好！拿來我吃！」把這八百多和尚的八百多包針，都拿到他面前；他打開了紙包，就像吃面那樣子，把這八百多包針都吃了。這一些和尚：「咦！他在做什麼？他是不是會變戲法？這針真能吃嗎……？」

針吃完了，鳩摩羅什法師就對他們說：「你們各位都不能吃針嗎？現在我告訴你們各位：『吃得針，結得婚；若吃不得針，就不能結婚。』誰要結婚，那就得先吃一包針！」這八百多個法師一看，喔！自己沒有這麼大的道業，都是不可以的。於是對鳩摩羅什法師也不敢輕看了，也不敢再不佩服了！

鳩摩羅什法師下了座，回到自己的房裏，有兩個侍者跟著他；鳩摩羅什法師對他們說：「你們幫我做一點工。」這兩個侍者說：「做什麼工？」「你們把我這針都給拔出來！」在毛孔裏頭，針針往外出，又都出來了，啊！就像變戲法、做魔術或幻術似的。

在中國的歷史上，鳩摩羅什法師有兩個兒子；可是他的神通妙用，是不可思議的。我們不能因為他有兒子和有太太，就來看輕鳩摩羅什法師；鳩摩羅什法師真是菩薩示現的。

傳譯正確 舌根不壞

因為，當時有八百多位出家人，聚會在逍遙園，跟著鳩摩羅什法師一起翻譯經典；所以鳩摩羅什法師翻譯的經典，非常正確的。怎麼知道他翻譯的經典是正確的呢？

鳩摩羅什法師一生，翻譯的經典，有三百卷。他圓寂的時候，對大家講：「我這一生翻譯了很多經典，我自己也不知道正確不正確？有沒有錯誤？不過我現在給你們一個證明：如果我翻譯的經典都是對的，沒有錯誤，我死之後，用火焚化，我的舌頭不會被火燒化；如果翻譯得不對，經典翻譯錯了，那麼我的舌頭就會燒化了。」

等到鳩摩羅什法師圓寂荼毘的時候——就是用火來焚化，這個舌頭果然一點也沒有燒壞，完完整整的，沒有被火燒化。由這一點證明，鳩摩羅什法師所翻譯的經典，都是正確的，沒有錯誤的地方。

又有一個證明，在中國唐朝的時候，終南山有位道宣律師，是專門修持戒律的；因為他持戒精進，感應了天人給他送飯，他所吃的飯是天上的人給他送飯吃。有一天，道宣律師因為年老，走路就跌倒了，北方多聞天王的兒子，就來把他扶住了。他一看，是天人來護持他，就問：「為什麼世間人都歡喜讀鳩摩羅什法師所翻譯的經典，那是什麼道理呢？」

天人就對道宣律師說：「鳩摩羅什法師是過去七佛的譯經師——過去七佛所說的經典都由他來翻譯——因為他生生世世都發願：『有佛出世，我就要來翻譯經典！』從過去七佛到現在，都是他翻譯經典；也因為這樣，所以他所翻譯的經典，一點錯誤都沒有。」

過去七佛是哪七位呢？第一位是毗婆屍佛，第二是屍棄佛，第三毗舍浮佛，第四是拘留孫佛，第五拘那含牟尼佛，第六是迦葉佛，第七就是我們本師釋迦牟尼佛。

由這一點證明，鳩摩羅什法師所翻譯的經典是特別正確。

繼承志願 翻譯佛經

因為這個，所以我們現在能得到明白經典，講這個經典，聽這個經典，都是鳩摩羅什法師的功德。如果他不翻譯過來，我們就不容易聞到佛法；所以我們都要對鳩摩羅法師存一種感恩報德的心。怎麼樣感恩？怎麼樣報德？我們就要發願，也要弘揚佛法，也要想法子把經典多翻譯一點，這就是繼承鳩摩羅法師的志願去做。

怎麼樣翻譯呢？佛說的經典，鳩摩羅法師所翻譯的，和佛的意思一點都不差的；所以啊！我們現在翻譯經典，一定要合佛意，合法意，合僧意，不能用我們個人的知見來翻譯經典。

為什麼要把翻譯的人放在經的前邊？因為如果不是鳩摩羅什法師到中國來提倡翻譯經典，經典就不會這麼快傳到中國；為紀念鳩摩羅什法師的功德，所以就把他的名字記載到經的前面。一方面是紀念他的德行，一方面是要鳩摩羅什法師負起這個責任，有什麼錯的地方，翻譯不對了，因果在他的身上。有這種種的意思，所以把鳩摩羅什法師的名字記到經的前面，作為後人一種的永遠的紀念，永遠不忘鳩摩羅什法師的功德。

恩播法界 大教流通

過去七佛譯經師 穎悟絕倫善知識
日記三萬六千句 月印八百七俱胝
暢顯神源符聖意 揮發幽致契玄機
恩播法界澤後世 大教流通永護持

「過去七佛譯經師」：鳩摩羅什法師是過去七佛的譯經師，是過去七佛都是由他來翻譯經典。「穎悟絕倫善知識」：他這種聰明智慧呀！一般的人都比不了他；他真是一個善知識。

「日記三萬六千句」：他一天記三萬六千句。「月印八百七俱胝」：印，是印可、印證。因為他當時翻譯經典，有很多人在那兒翻譯的時候，都要經過他的印證，他給證明過這個是對，是不錯的；也就是初譯、修正、潤色、證明，他絲毫不馬虎，一定很慎重地審查，一字也不放過去。所以就有個印，就像蓋上一個印似的，不是假的啦！八百，就是大家翻譯的經典很多，很多的語句，他都給印證。七俱胝，是個大數目，就是那麼多。

「暢顯神源符聖意」：暢是暢通，顯是顯明，暢通而顯明；把佛法這個不可思議的源流都形容出來了，都表露出來了。符聖意，符是符合，聖是佛的意思，符合佛的意思；佛說這個經典，他所翻譯的，和佛的意思一點都不差的。所以，我們現在翻譯經典，一定要合佛意，合法意，合僧意，不能用我們個人的知見來翻譯經典。「揮發幽致契玄機」：揮發也就是發揮，發揮那最精奧的、最看不見的那種道理；人不能懂的那種道理，他都給發揮出來了。契是契合，也就是符合；玄機就是玄妙裏邊的那個意思，真是其味無窮。

「恩播法界澤後世」：法界是無邊的，他對我們佛教徒的恩，也是無邊的；他的功德，真是對後世的佛教徒是特別的深厚，報答不完的。「大教流通永護持」：大教也就是佛教，佛教能以流通到各國去，這都是鳩摩羅什法師的這種力量所成就的，也就是他的功德庄嚴所成就的。

⑸ 鳩摩羅什 生平簡介

鳩摩羅什（Kumārajīva，344－413農歷4月13）， 一譯「鳩摩羅什（耆）婆」，略稱「羅什」或「什」，意譯「童壽」。祖籍天竺，混血，出生於西域龜茲國（今新疆庫車），家世顯赫，其祖上為名門。位列四大譯經家之首，翻譯學鼻祖，語言學大師。

東晉太元八年（384年），後涼太祖呂光取西域高僧鳩摩羅什到達甘肅涼州，鳩摩羅什在甘肅涼州待一十七年弘揚佛法，學習漢文，後秦弘始三年（401）入長安，至十一年（409）與弟子譯成《大品般若經》、《法華經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》、《金剛經》等經和《中論》、《百論》、《十二門論》等論，系統介紹龍樹中觀學派的學說。

總計翻譯經律論傳94部、425卷，其中「三論」（《中論》、《十二門論》、《百論》）為三論宗主要依據；《成實論》為成實學派主要依據；《法華經》為天台宗主要依據；《阿彌陀經》為凈土宗所依「三經」之一等。

(5)鳩摩羅什如何來到中國擴展閱讀

鳩摩羅什（344～413） 原籍天竺（今印度），出生於龜茲（今新疆庫車）。後秦高僧，與真諦、玄奘並稱中國佛教史上三大翻譯家。幼年出家，初學小乘，後遍習大乘，尤精般若。前秦苻堅聞其名，於建元十八年（公元382年）遣呂光西破龜茲，以迎鳩摩羅什。前秦敗亡，留住涼州。後秦弘始三年（公元401年），姚興遣使迎請鳩摩羅什到長安，奉為國師，講譯佛經。

佛教自東漢明帝時傳入中國，到這時雖已有300餘年歷史，僧侶們也譯出一批佛經，但質量不高，晦澀難懂。鳩摩羅什來長安前，曾在涼州滯居多年，精通漢語。其向姚興說明自己願重新翻譯佛經，以弘揚佛法。姚興選拔800多名僧侶協助鳩摩羅什譯經。這些人中，最著名的道生、僧肇、道融、僧睿，被後人稱為「什門四聖」。

鳩摩羅什深通佛理，又精通漢、梵兩種文字，組織譯出的佛經，既能明確表達梵文原意，又能做到行交流暢，字句優雅，令佛教徒無不信服贊賞。經十餘年努力，共譯經300多卷。這是中國歷史上第一次大規模翻譯外國經書，成為中外文化交流史上的一大盛舉。

⑹ 鳩摩羅什

鳩摩羅什(344年~413年)，著名翻譯家，龜茲國人(今新疆庫車)，原籍天竺，生長在龜茲，自幼聰敏，七歲隨母親一同出家，曾游學天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義，博聞強記，通大乘經論。後秦姚興弘始三年(401年)，來到中國長安，在逍遙園從事譯經事業，前後所譯經論，三百八十餘卷，譯文簡潔曉暢，妙義自然詮顯，深受大眾喜愛，而廣為流傳。後秦弘始十五年(413年)，示寂於長安，圓寂前曾發誓言:「如果所譯的經典沒有錯誤，願我的身體火化之後，不會焦爛」。寂後火化，形骸粉碎，而舌頭依然不化，表明他所翻譯的經典，絕對可靠無誤。對佛教文化的傳播發展，作出了很大貢獻。

⑺ 鳩摩羅什和菩提達摩誰先進入中國宣揚佛法他們之間有什麼聯系

鳩摩羅什，是在姚秦時代（公元401年左右）到中國長安。
達摩祖師，是南朝梁武帝時代（520年左右）到中國的。
鳩摩羅什先到中國一百多年。鳩摩羅什是翻譯家，一生主要從事佛經翻譯。達摩祖師是禪宗祖師，主要來中國傳播佛教禪宗。兩人年齡相差一百多歲，他們之間沒有什麼直接聯系。

⑻ 佛教是如何傳入中國的

佛教傳入中國是由於明帝派遣使臣去天竺國迎請佛法，佛教遂在中國傳播開來。隨著絲綢之路的開辟，佛教的思想很可能在這一時期零星地經過西域的商隊傳播到過中國。在東漢明帝時期，明帝做了一個夢，夢見一個金人向他飛來。後來在朝堂之上他對朝臣講述此事，有大臣對他言明此是天竺國的佛陀。於是明帝派遣使臣去天竺國迎請佛法，佛教遂在中國傳播開來。