為什麼中國沒有近代科學

Ⅰ 中國古代科學技術如此發達,但為什麼沒有在中國社會內部產生出近代科學

1. 我國客觀上是自給自足的小農經濟為主，並且物產（尤其農業）豐饒，這就意味著充沛的人力資源情況下，我國難有以提升生產力為目的的進步需求。故而不僅是自身近代科學發展緩慢，甚至於對西方實在的近代技術進步初期視若無睹。

2. 我國資本主義萌芽出現後發育緩慢，甚至直至明末，資產階級依舊完全沒能成氣候。更不要提他們幾乎沒有資產階級發育初期該有的原始積累的樣子。所以西方原始積累需求催熟科技的前提在我國亦不存在。

3. 明尚可，到了清，更因統治階級的卑怯性（畢竟是以十萬統治4億），更是將思想管控上升到了新高度。嚴重阻礙了科學技術在基層正常傳播。

4. 最後，就是我國古代科學技術發達，但多偏重於實用性，缺乏西方古典科學就有的嚴謹理論邏輯性。這算是我國古代科學自身即帶有的最重要的短板。

5. 象形文字在文化傳播，掃盲上較西方表音文字為難。客觀上極易令社會動盪很快就會讓一些新興的科技文化出現斷層。但這是極次原因了。
   

當然，我國其實是有比西方優勢的地方的，譬如天然淳樸的唯物主義信仰（商朝之後再沒有政教合一），超大的國家體量（所以一旦集中精力就會辦出超別人想像的大事），但這一切的優勢，都需要等我國主要矛盾變為人民日益增長的物質文化需要同落後的社會生產之間的矛盾，並且自上而下正視該矛盾，我國科技才有可能調動所有能調動的能力，徹底出現跨越式的科技進步！

Ⅱ 為什麼近代科學沒有誕生在中國

我個人認為中國沒有誕生像西方那樣的近代科學有以下幾個原因:第一，整體社會的評價機制。在西方近代自然科學蓬勃發展的那個時期，中國處在封建社會或半殖民地半封建社會。當時，中國的人才選拔不以這方面的知識為標准。這樣的機制，必然導致人們缺乏對近代自然科學追求的動力。第二，追求真理的方式過於完美。受中國古代文化的熏陶，國人所追求的科學真理是一種近乎完美的理論，他們想得到一種普遍適用的東西。他們總想通過整體把握來得出事物之間普遍存在的聯系，而忽視了對於具體事物的深入研究。最終，沒有得出向牛頓三定律這樣公式化的真理。這就失去了接近真理的機會。第三，沒有享受到工業革命帶來的益處。眾所周知，西方工業革命，為近代科學提供了豐富的實驗器材，提供了可靠的實驗環境。第四，缺乏交流與溝通。中國在清代時期那段時間的閉關鎖國，阻斷了我們與西方在技術上交流的機會，導致我們很難意識到自己的不足。這段時間的封閉使我們更加落後，它已經成為我們永遠無法忘卻的痛苦記憶。第五，沒有明確的需求作為引導。近代以來中國的民眾長期處於一種為了基本生存而忙碌奔波的生存狀態。按照馬斯洛的需求層里理論，我們的祖先總是處於需求的底層——生理需求。可是科學的發展或創新總是需要有閑暇的時間與發現的沖動。當時，基本都沒有對於科學發展或創新做出貢獻的需求。這種需求的條件是：社會對於人才的尊重。只有這樣才能有一批人願意為實現自身價值而投身到科學的研究中去。

Ⅲ 為什麼近代科學沒有產生於中國

這是李約瑟難題,曾有不少人給出各式各樣的解答.其實只要了解了科學的本質以及中國的文明史,就可以很容易得到答案.
受到各種因素的影響,導致中國缺乏產生代近科學的土壤.
近代科學有兩大基礎,一是完善的形式邏輯,二是實證主義.簡單地說：
科學=邏輯+實證.
遺憾的是,中國盡管有著領先世界的文明,但在這兩個方面卻是極度的匱乏.
在思維方式上,中國傳統文化把取象比類發揮得淋漓盡致.每個事物都有自己獨特的特徵與規則,但又有相當一部分規則是通用的,在自然研究領域中,如果對每一個事物都進行嚴格的分析,無疑會加大研究成本,這個時候,取象比類法則大大減少了研究成本,只要把已有的規則按「萬物相通」的指引,直接用到別的領域就行了,而且事實上,的確有相當一部分事物有相類似的規則.這是中國在文明上一度領先的原因.
但也正因為如此,中國對取象比類的方法太依賴了,以致於依賴到懶得進行新的研究的地步.動轍子曰詩雲,引經據典,卻沒幾個人願意做更細致的分析.而且科學的本質是認識自然,一切利用科學造福人類的行為其前提都是對自然界有足夠的認識.但是中國的崇古思維認為陰陽五行八卦之說足以解釋天地萬物,而萬物一理,只需把現象往這理論上套就行了,宇宙之規則,盡在古人矣.
值得一提的是,這種懶惰的思想不只中國有,在西方也有,在牛頓發現萬有引力定律之後,科學界也一度出現,世界的規律牛頓已經發現完了,以後的科學家就是如何應用這些定律了.只不過這種崇古的風尚不如中國發達,沒有成為科學界的主流.
而在實證方面,中國也興趣不大,「見瓶水之冰而知天下之寒」的論斷,雖然在局部有正確的可能,但在整體上,謬以千里.但古人卻堅信不疑,極少有人對此進行過質疑.事實上,如果質疑了,那是相當危險的,比如清末有中醫王清任,在一場瘟疫之後,對死人進行了解剖,發現了許多古醫中的錯誤之處,並因此寫了一本《醫林改錯》,但被中醫界罵為「遺毒」,鬱郁而終,走向科學的一點星星之火就這么湮沒在中國歷史的長河.
反觀西方,在基督教統治的一千年裡,愚昧落後,文明以及經濟遠遠落後於中國,但是古希臘的邏輯學卻沒有因此滅絕,而且數學領域更是扎扎實實地發展著,數學是數字化的邏輯學,數學的數次大發展,也是邏輯學不斷完善的表現.而文藝復興和思想啟蒙運動之後,宗教神權漸漸衰落,歐洲走出蒙昧的歷史陰影,各國間不斷地戰爭以及遠洋掘金活動推動著科學技術大范圍應用,而科學技術的應用本身就是科學理論進行實證的過程.
當實證行為上升致實證主義（進而發展出可證偽主義）之後,邏輯學與實證主義的結合終於讓近代科學的誕生水到渠成.
而斯時的中國還在做著「我中華上國應有盡有,不需與蠻夷互通有無」的春秋大夢.即使對數學和機械有著濃厚興趣的康熙,也沒有意識到科技的重大意義.
當西方的科學理論一個一個被超越,新的、靠著更堅實的證據鋪墊起來的科學理論一個個誕生的時候,在邏輯和實證方面鮮有建樹的中國已失去了誕生近代科學的可能性.
如果不是鴉片戰爭用武力打開封閉的國門,國人還痴迷在自我幻想的美夢之中.在被侵略中百無一用的《易經》不是還被某些「專家」吹捧為解開宇宙密碼的鑰匙嗎?直到現在,還有一些文化啃老族天真地認為,我們的祖宗早就掌握了高於西方科學的宇宙真理,只不過現代的中國人不懂而已,他們從未想過,人類的前進就應該是一代比一代強,中國的祖宗有什麼理由就可以突破歷史局限而得窺宇宙的終極真理呢?
近代科學是西方拋棄了古典四大元素論之後浴火重生的,邏輯+實證的思維既保證了大膽的推理和假設,又保證了小心的求證而避免淪為玄學.
可惜這兩樣東西,到現在我國還是缺乏的.百家講壇成了文學歷史講壇,劉太醫、張務本等神醫騙子被官方媒體一個一個推出來禍害民眾,國外的那些偽科學作品如《審判達爾文》《水知道答案》等被當成科學讀物大量引入,連早被美國在二十世紀七十年代就打假的百慕大三角一案,到現在還有人傻乎乎地分析著根本不存在的神秘原因,以圖證明自己足以比肩愛因斯坦.
而歷史也跟中國開了個不大不小的玩笑,中國所處的地理位置讓中國坐井觀天了,西歐人若想爬山越嶺打到中國人,比登天還難,近臨的大國印度受到宗教的影響,相對的比較愛好和平,即使被英國侵佔,充其量也不過是「非暴力不抵抗運動」,對侵略興趣不大（有意思的是英國歸還印度統治權之後,印度倒是忽然有野心了）,而中國周邊的皆小國,不是文明低的還處在游牧階段,就是彈凡之地,偶有蠻夷入主,也迅速被相對先進的農耕文明所同化.所以,中國人對於自己的文化有一種歷史優越感.
在這種優越感下,以儒家為正統的國人眼裡,科技皆「淫巧奇技」,不足與我朝的天道相提並論.
在各種各樣的誤會和歷史條件下,中國不是與近代科學擦肩而過,而是壓根就沒有誕生的土壤.如果沒有西方武力入侵,再過一千年,中國同樣不會誕生近代科學,當然,在個別的技術上,可能會有發展,但在基礎科學理論上,難有建樹.
很多人都喜歡把這個責任推到清政府身上,其實清政府受到中原文明的影響,已經完全同化了,清政府做的事,宋、明政府都在做,文化傳承中的書院制,激勵體系中中的科舉制,清政府都繼承下來了,但是同樣繼承的是,科學研究始終沒有放在應有的位置,而是地位當低.
所以,核心的問題在於傳統文化的思維方式出了問題,自秦以降,中國就不再有產生近代科學的土壤了.

Ⅳ 近代科學為什麼沒在中國產生

要分析「近代科學為什麼沒在中國產生？」則要分析，近代自然科學產生的基礎，具體如下：

歐洲從13世紀中葉開始，技術的社會應用促進了生產力的發展，導致資本主義生產方式的出現和發展。十四五世紀,在最早產生資本主義生產方式的義大利,手工業技術已有較高水平,家庭手工業已轉化為工場手工業。

在14世紀,義大利的佛羅倫薩城已有毛織企業300多個,大約有3萬多毛織工人。由於有了用水力驅動的動力錘,可以鍛造較重的船錨,加上其他加工技術的進步,已能製造大型帆船,這更促進了海外貿易的發展。義大利威尼斯的各造船廠每年能製造上千艘船隻。

義大利有了往來於地中海的商業船隊。十五六世紀,德國已有了用馬力和水力驅動的抽水機,使深坑采礦成為可能。德、法、意等國在15世紀後半期已出現了高10英尺、直徑5英尺的大型熔礦爐,實行了鼓風煉鐵法。英國的紡織業則著稱於歐洲。

技術的社會應用促進了生產力的發展,導致資本主義生產方式的出現和發展。指南針、印刷術與火葯大約在十二三世紀之後,陸續傳入歐洲。它們在歐洲的推廣和應用,為歐洲資本主義生產方式的產生與發展提供了重要的技術手段。

13世紀指南針已在歐洲遍應用。造紙術、雕版印刷和活字印刷12世紀傳入歐洲,到1450年又有了德國人約翰·古騰堡的鉛錫銻合金鑄成的活字發明。

廉價書籍的印刷出版,又使資產階級思想革命運動有了文化武器。火葯及火器的發明和使用,不僅改變了作戰方法,而且成了資產階級搗毀封建貴族統治的物質武器。所以馬克思曾把火葯、指南針、印刷術稱之為「預告資產階級社會到來的三大發明」。

資本主義生產方式的形成和發展,又促進了技術的社會應用。盡管各個階級都可以利用以往的和新的技術發明,但新興的資產階級更了解技術的作用,因而也就更主動地利用技術為建立自己的統治服務。當然,對此不能作概念化的理解。

資本主義生產方式之所以在歐洲得以發展,近代科學技術之所以能在歐洲產生,是與歐洲特定的社會經濟條件相關的。、

恰如英國的貝爾納所指出的:「中古時代末期的歐洲文化,在物質方面或即便在知識方面,都不見得高於亞洲幾個大帝國的水平。至於歐洲所以能有較大希望,則只有用它的社會形式和經濟形式都比較缺少固定性和一致性去說明。」

歐洲各國是庄園領主制的封建國家,始終未建立起穩固而統一的帝國,這一點與東方的封建帝國不同。封建領主為求其生存和發展,有著發展經濟的內在要求。

這就給商人和手工業主的發展提供了生存和發展的餘地。歐洲的基督教教會勢力十分強大,教權幾乎控制了王權,在教權、王權、封建領主之間始終充滿矛盾。矛盾斗爭的結果,使教權、王權削弱了,手工業主和商人反而從中獲得了利益。

從1096年開始的十字軍東征是出於基督教擴張的目的發動的侵略戰爭,其結果以失敗而告終,但由此卻使歐洲人重新發現了希臘古典文化。它與神學的說教不同,有更大的世俗性,也更適應資產階級的需要。十字軍東征,還加速了海外貿易的發展,刺激了城市手工業和商業的興起。

資本主義生產方式的形成和發展，又促進了技術的社會應用。隨著資本主義生產方的產生，在歐洲出現了航海探險運動，文藝復興運動和宗教改革運動。這些由資產階級發動的經濟活動和文化運動，對近代自然科學的產生有著極為重要的影響。

近代自然科學的產生不僅需要有社會的政治條件和經濟基礎,而且要有文化條件。14世紀,發源於義大利的文藝復興運動為近代自然科學的產生提供了一個良好的文化條件。文藝復興運動是一次資產階級新文化運動。

它打著復興古希臘文化的旗幟,倡導以人文主義為中心新思想,贊頌人的智慧和才能,提倡人性、個性解放和個性自由,批判宗教宣揚的來世思想和禁慾主義,肯定人是現實生活的創造者。它實際上用人性反對神性,崇尚理性,鄙薄信仰,歌頌世俗,蔑視天堂。

人文主義者並不根本否定宗教,他們所反對的只是神權統治和封建教會的腐敗。長期以來受到宗教神學、經院哲學禁錮的歐洲人,在這場運動中,獲得了思想上的大解放,經歷了觀念上的一次大革命。文藝復興運動之所以在世界史上佔有重要地位,原因也就在這里,即它是人類歷史上的一場空前偉大的思想解放運動。

文藝復興運動對科學發展的影響是多方面的。它破除了人們對神聖不可侵犯的信條的迷信,培育了自由研究的精神,引導了人們去觀察和研究自然和現實世界。文藝復興對科學的最重要的貢獻,則是培育了一批富有新鮮活力並有所建樹的自然科學家。

他們在科學成果上也許不如後來的科學家,但正是他們開辟了科學史上的一個新時代。他們為科學而獻身的精神,一直鼓舞著後來的科學家。

在早期文藝復興的代表人物中間,最傑出的是義大利的達·芬奇(公元1482—1519)。他既是一位人文主義思想家、哲學家、藝術家,又是出色的工程師和科學家。高舉天文學革命旗幟的哥白尼(公元1473—1543)、科學的殉道者維薩里(公元1514—1564)等人都出在文藝復興運動中。

正如恩格斯所指出的:「這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革,是一個需要巨人而且產生了巨人———在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代」。

資產階級首先打起「文藝復興」的旗幟,在思想文化領域里展開反封建的斗爭,接著又以「宗教改革」的形式,掀起了反對教會特權的運動。由於教會在德國的統治最為殘酷,社會矛盾也更加尖銳,宗教改革運動首先在德國開始。

這次運動的代表人物馬丁·路德(公元1483—1546)所提出的宗教改革學說,其核心就是「信仰可以獲救」。路德主張,只要自己信仰上帝,靈魂就可以獲救,人人有權讀聖經,人人可以通上帝,不需要有教會和教士的特權,也無需奢侈的宗教儀式。

他在《九十五條論綱》中揭露了教會僧侶們的虛偽和腐朽。他反對教會利用「赦罪符」騙取民財。路德的主張代表了市民對宗教改革的要求,符合新興資產階級的願望,宗教改革運動很快在全國開展起來。

繼路德之後,法國人加爾文(公元1509—1564)又發展了新教。加爾文的新教提倡並擁護私有財產,認為發家致富是光榮的,強調人要實現上帝所賦予的使命。新教很快傳播於歐洲各國。 中世紀的歐洲,科學變成了神學的附庸。宗教改革運動對科學從神學中解放出來有積極作用。

宗教改革者反對神父的權威,認為研究萬物是對上帝的愛戴,這些都是有利於自然科學發展的。近代歐洲的著名科學家中新教徒占很大的優勢,就是很好的證明。

但是宗教改革與自然科學的關系是很復雜的,新教盡管在某些方面允許科學活動的存在,但當科學發現與宗教教義相抵觸的時候,新教徒照樣把科學的殉道者送上了火刑場,甚至比舊教還殘酷。自然科學為求得自己的生存和發展,必然還要經歷同神學的激烈搏鬥。

在同時期的清朝，清朝統治者為了加強集權統治則大興文字獄，極大的禁錮了中國人民的思想。清代統治者為防止和鎮壓知識分子和漢人的反抗，從其作品中摘取字句，羅織罪名，構成冤獄。

文字獄自古就有但是除清朝外都並未對社會構成嚴重威脅。清代文字獄貫穿整個清代250年左右。頂峰時期自順治開始，中經康熙、雍正、乾隆四朝，歷時140餘年。少數民族掌權的清朝，對漢人控制極嚴。

文人學士在文字中稍露不滿，或皇帝疑惑文字中有譏訕清朝的內容，即興大獄，常常廣事株連。清代的文字獄保守估計200餘起。除了極少數事出有因外，絕大多數是捕風捉影，純屬冤殺。

清帝大施文字獄維護自己的統治，打擊異己分子，鎮壓對自己統治不利的的思想言論而製造的一些因言論而獲罪的案件。清朝的文字獄案件多樣，縱觀有清一代，尤以清初順治，乾隆時期最甚。

文字獄嚴重禁錮了思想，堵塞了言路，阻礙了科學文化的發展，這是封建專制主義日趨腐朽、沒落在思想文化領域內的反映，清朝統治者通過文字獄，強化集權統治，造成了萬馬齊喑的局面。

文字獄的危害如下：

清代文字獄泛濫有其特殊的歷史原因。清王朝以少數民族入主中原，從漢族傳統觀念看，叫「乾坤反覆，中原陸沉」，「天昏地暗，日月無光」，在以儒家文化為正宗的漢族知識分子中間有著相當激烈的民族敵愾情緒。

（1）給思想文化、士人風氣帶來惡劣影響。龔自珍的名言「避席畏聞文字獄，著書只為稻粱謀」，大意是「言談中聽到文字獄就嚇得立即躲遠，文人著書就為生計，不敢發表自己的見解。」這是對清代文字獄後果的真實寫照。

讀書作文動輒得禍，文人學士只好泯滅思想，丟掉氣節，或者死抱八股程式，背誦孔孟程朱的教誨以求科舉入仕；或者遠離敏感的學術領域，遠離現實，把全部精力用於訓詁、考據的故紙堆中，史稱乾嘉之學。

（2）文字獄敗壞了官場風氣。清朝官員大多數是科舉入仕。作為文人，他們有可能成為文字獄的犧牲品；作為官僚，他們又是文字獄的製造者或幫凶。

他們一方面不願意自觸文網，身死家破；另一方面不願因為貫徹皇上諭旨不力，不能嚴究文字之責而獲罪。於是他們只有向著謹小慎微、沒有節操的方向發展。

（3）造成了社會恐怖，摧殘了人才。許多知識分子不敢過問政治，從而禁錮思想，嚴重阻礙了中國社會的發展和進步。

（4）一些地方官吏以查出犯忌文字為邀功之路。

(4)為什麼中國沒有近代科學擴展閱讀：

近代自然科學則是指從16～19世紀這一時期的自然科學，又稱為近代實驗自然科學。19世紀末和20世紀是現代自然科學發展的時期。

從15世紀始，出現了全新的自然觀念。人是世界的中心，人高於自然。人類藉助科學發現和發明，掌握自然規律， 就能夠合理利用自然，讓自然界為人類造福。

近代自然科學在古代自然科學的基礎上產生，但又不同於古代自然科學。從古代自然科學發展到近代自然科學，這是人類對自然界認識的一次大飛躍，標志著人類認識和改造自然的能力的提高。

15世紀中葉，資本主義政權陸續在歐洲各國建立，資產階級革命為近代自然科學的誕生提供了社會條件。

在這同時，科學本身為爭得自己的獨立地位，擺脫宗教的桎梏，也進行了不屈不撓的斗爭。許多科學家為堅持真理而獻身的精神，在科學史上寫下了壯麗的篇章，實驗科學的興起，更使自然科學有了獨立的實踐基礎。從此，近代自然科學開始了它的相對獨立發展的新時代。

Ⅳ 為什麼近代科學沒有在中國出現

你好！因為在中國近代時期，從半封建半殖民地社會開始，就發生了軍閥混戰，然後是辛亥革命，抗日戰爭，解放戰爭。在這100多年的時間里，一直都在打仗。老百姓離失所、妻離子散，國家經濟蕭條，沒有時間來研究科學，也沒有心思去發展科學，所以說，近代科學沒有在國出現。

Ⅵ 為什麼近代科學沒有誕生在中國

中國古代科技長期領先世界，為什麽近代以後遠遠落後於西方，這一現象被稱為「李約瑟難題」。中外學者紛紛對這一問題提出自己的看法，總結一下大體有一下七種觀點： 1.數學缺乏論。德國哲學家及數學家萊布尼茲在1697年的《中國近事》一書中說：「看來中國人缺乏心智的偉大之光，對證明的藝術一無所知，而滿足於靠經驗而獲得的數學，如同我們的工匠所掌握的那種數學。」至於中國在科學方面沒有達到極高的造詣，「簡單的原因是，他們缺乏歐洲人的慧眼之一，即數學。」 [1]愛因斯坦也曾說過：「西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學家發明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學中），以及通過系統的實驗發現有可能找出因果關系（在文藝復興時期）。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，……」[2]李約瑟同樣認為「當自然科學與數學的融合成為普遍現象之後，自然科學才能成為全人類的共同財富。」但是他研究發現：「中國數學思想基本是代數學思維模式而不是幾何學式樣的」而近代科學的發端恰賴於幾何學，如牛頓「在寫《數學原理》的時候他並沒有用微積分，他證明每一個定理時用的都是幾何的方法，跟歐幾里德書里很相像。」 2.文化制約說。美籍學者成中英認為：「一門新的物理科學必須開始於一個新的數學創造，完成於一個新的邏輯的誕生。」「我們甚至可主張，現代科學及因果律模型，都是西方形而上學與西方文明之主流的結晶」 「猶太教及基督教傳統的超絕神學，與德謨克利特原子論的機械式模型相輔相成，共同造就了作為現代科學的基礎的因果律標准模型。……若沒有這些文化傳統作為科學知性的基礎，西方科學就不可能產生。」然而在中國，宗教意識較為淡薄。取而代之的是「哲學在中國文化中所佔的地位，歷來可以與宗教與其他文化中的地位相比。在中國，哲學與知識分子人人有關。在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發蒙」。而中國哲學的特點是「在表面上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世」 3.語言決定論。在《風俗論》一書中，伏爾泰認為：「如果要問，中國既然不間斷地致力於各種技藝和科學已有如此遙久的歷史，為什麼進步卻微乎其微？這可能有兩個原因：一是中國人對祖先流傳下的東西有一種不可思議的崇敬心，認為一切古老的東西都盡善盡美；另一個原因在於他們的語言的性質——語言是一切知識的第一要素。」 伏爾泰所說的第一原因，屬於文化因素范疇。第二原因，則點出了語言問題。 4.態度決定論。楊振寧認為，「以後整個清朝有些大學者如戴震、阮元等都繼續發揮『西學中源』說。由於他們的影響，使中國的學者在清朝三百年間沒有真正吸取西方人的科技。……我認為，清朝的『西學中源』說產生了非常惡劣的影響。」清朝時的中國已將漢唐時因強大自信心而展示出的對外來文化包容的大胸襟喪失殆盡。 5.墨家絕世說。在春秋戰國時期的諸子百家中，墨家的學說在許多科學領域有相當大的貢獻，如時空觀如幾何學如力學如原子論如光學等等。亡了墨家即除了科技的根基，因此有文獻認為墨學終成絕世之學是近代科學沒有在中國誕生的主要原因。 6.社會制度決定說。教育家竺可楨先生在新中國誕生前就指出：「歸根起來講，中國農村社會的機構和封建思想，使中國古代不能產生自然科學。」 7.地理位置決定論。英國哲學家休謨在其《論文集》中認為，沒有什麼能比若干鄰近而獨立的國家，通過貿易和政策聯合在一起，更有利於提高教養和學問。中國恰恰在這一方面有很大的缺陷，從而使原來可能發展出更完善和更完備的教養和科學，在許多世紀的進程中，收獲甚微。從外部來說，其原因在於沒有更多的外貿對象。但從內部說，是由於中國處於一大位的狀態之下，說一種語言，在一種法律統治下，贊成相同的生活方式；對權威的宣傳和敬畏，造成了勇氣的喪失。假如中國鄰幫有一個獨立的王國，它研究科學，它的學者能夠揭露中國人在天文學中的錯誤，中國人也許可以從他們的昏昏欲睡中醒來，皇帝變得關注推動這門科學的進步……」

Ⅶ 近代科學技術史未能在中國產生的原因是什麼

中國古代是當時世界科學活動中心，然而近現代世界科學活動的中心轉移到了西方國家，中國的近現代科學技術發展水平明顯落後於西方，並且一直延續到今天。從16世紀之後的中國的科學每況愈下，和世界先進水平的差距越來越大。近代科學技術在歐洲產生，此後出現了朝氣蓬勃、欣欣向榮的局面，當時中國的科學仍停留在傳統的范圍內，沒有產生近代的科學技術。
1、傳統文化背景的影響
經受了幾千年儒家文化思想熏陶的中國人，從言語、行動方面乃至學術觀點方面都小心翼翼謙虛謹慎，不肯輕易跨越雷池一步。中國傳統的儒家文化提倡"三綱正常"和"中庸之道"，不善於追根結底的研究，不高興標新立異的行為，尊師敬長，對前輩學者的學術推崇倍至。後輩學者就算是對前輩學者的觀點有異議，也大多數採取一種寬容的態度，不願意、不忍心指出其認為不妥之處，不願意進行驚天動地的革落得個不敬不孝、刻薄無德的壞名聲。儒家學說中有一些著名的觀念，如"父母在，不遠游"的觀念，阻礙了許多人放棄了雄心勃勃的探險活動，扼殺了許多人對未知世界的種種幻想，使中國的地質力學自從張衡發明地動儀後就沒有很大的建樹。這種從眾、保守與迷信的傳統文化在中國近代科學技術的發展中當然起著一種強抑製作用。
2、官僚制的影響
在我國的封建社會里，長期的封建專制的官僚制度是科學技術賴以繁榮的民主制度的死敵。統治階級要求科學技術服從自己的利益，那些大量的與手工業生產發展有關的與其切身利益無關的科學技術就得不到重視，甚至被遏制。例如明代資本主義萌芽時期的《天工開物》一書，是我國古代著名科學家宋應星對農業和手工業生產技術的總結，在當時具世界先進水平，然而這部著作卻沒有得到應有的重視。地理學家徐霞客的《徐霞客游記》一書，在他死後150年才刻印成書，並且手稿大量散失。
3、封建教育制度的影響
中國的教育制度，自從進入封建社會以來直至近代，都是實行私塾教學方式。到隋唐時期，又開始實行科舉考試制度。私塾教學方式較之西方課堂整體教育方法差之甚遠。一般都是一個教師，成天教兩三個孩童苦背《三字經》及一些孔孟文章。這些教學方式，既不系統，又不規范，而且只求學生死記硬背，不求學生理解，更別提什麼科技發明創造了，學生的總體知識收益甚微。至於科舉制，雖然對古代科學技術的發展起過直接的促進作用．如有利於選擇人才、促進教育的迅速發展等等。但隨著歷史車輪的推進，科舉制度對近代的科學技術發展卻越來越起著阻礙作用，其諸多弊病也日益顯現。 近代中國只有考證學得到畸形發展，而自然科學未能發展起來，最大的障礙物，自然是八股取士的科舉制度[3]。 無論是私塾教學方式，還是科舉考試制度，都是中國封建社會的腐朽性、落後性在近代教育制度中的反映體現。這種腐朽性、落後性在封建社會末期即世界進入近代後，不僅沒有得到消除或減弱，反而進一步加強。而西方教育在近代則大力提倡科學、實驗、技術三者之間的相互聯合與循環。與這種日益進步的教育制度相比，中國曾在世界上佔有優勢的傳統科學不得不在近代被西方自然科學全面超越。
4、 腐朽的社會制度和過家政治的影響 一個國家政治民主程度的大小、影響著這個回家科技發展水平的高低。專制和獨裁是舊中國政治的突出表現，因而中國近代科技的發展緩慢是可想而知的。科學需要民主，民主促進科學，科學與民主相輔相成。正是因為專制和獨裁是科學發展的嚴重障礙，所以1915年由陳獨秀發起的新文化運動才對舊中國專制與獨裁的國家政治制度深惡痛絕，發出了"提倡民主，反對專制；提倡科學，反對愚昧；提倡新文化，反對舊文化"的吶喊。自然科學研究是對未知的自然現象進行探索，科學技術知識是客觀事物的本質和規律的如實反映。它必須尊重客觀事實，重視實驗和實踐，講究理性思維，服從科學真理，並且需要能對問題進行自由探討。科技領域的這種本性，自然要求民主和自由，沒有學術民主和自由，科技事業是難以發展的。
5、閉關自守政策的影響 15世紀下半葉到18世紀，西方科學技術的發展隨著資本主義生產方式的發展而發生了本質性的大轉折。18世紀開始了第一次科技革命，19世紀末又開始了第二次技術革命，在科學技術發展史上寫下了光輝燦爛的篇章。 與此相反，正當西方國家科學技術在日新月異進步的時候，中國除了落後的社會制度和生產方式沒有改變之外，還開始實行閉關自守政策。閉關自守政策在一定歷史時期是有實行的必要和進步意義的。因為明朝末期，東南沿海一帶倭寇盛行，政府實行閉關自守政策，而以後中國的統治者們一直延續著這個政策，嚴重使得中國與當時世界脫軌，使人們一直認為中國這個天國優越於一切，人民的思想變的麻木，創造力受到嚴重的限制。這使中國成了井底之蛙，與世界隔絕開來，遠遠落後於世界發展的時代潮流。例如，清朝乾隆時期，英使者馬夏爾尼曾邀請大將軍福安康觀看他的衛隊演習歐洲新式火器托法。福康安卻冷淡地說："看亦可，不看亦可，這火器操法，該也沒有什麼稀罕"！而此時的乾隆帝，居然連英國這個國家地處哪方、面積幾何、人口多少都一無所知。正是由於這種夜郎自大的心態，使得中國既沒有任何迅速提高生產力的慾望，也沒有進行科學技術革命的要求，再加上與世界隔絕，更沒有感受到外面世界科學技術突飛猛進的步伐。眾所周知，社會發展和科技發展的歷史證明，生產力發展的需要是推動科學技術不斷前進的最根本、最持久、最強大的力量，是生產的需要給科學研究提出了多方面的課題，因而也會使科學技術取得重大進展和重大突破。但中國的近代科技既沒有自身發展的慾望，又沒有推動力，也沒有外力刺激，所以它落伍於時代的列車是一種歷史的必然。

Ⅷ 近代科學為什麼沒有在中國產生

中國受封建制度壓迫,文化思想不能得到解放.近代科學之所以能在歐洲產生，其根本原因也是由於新興的資本主義社會制度首先在歐洲興起的結果。對此馬克思曾做過充分的論述。同樣，近代科學技術之所以不能在中國產生，不能單純地從中國古代科學技術體系的內部原因去尋找。這個問題歸根結底是和資本主義何以在中國始終得不到發展緊密聯系在一起的，不能不從社會整體，即從社會的經濟、政治、文化、思想等各方面進行綜合的考慮。制度：腐朽落寞的封建制服經濟：自給自足的小農經濟政策：閉關鎖國文化：科舉制 八股取士造成文人死讀書 --------------------近代科學沒有在中國產生的原因 1960年，李約瑟(Joseph Needham，1900-1995)在《現代中國的古代傳統》一文中指出：「為什麼在上古和中古時代，中國的理論科學和應用科學有驚人的發現，而在17世紀初期伽利略時代之後，近代科學在中國卻沒有發展，或者，可以說，完全沒有發展呢。」要回答這個問題，首先要回顧近代自然科學在歐洲誕生具備了什麼條件，而中國恰恰不具備那些條件。 歐洲文藝復興和古希臘文化思想的傳播 第一，近代自然科學是沖破神學的束縛才得以誕生的。基督教的宗主羅馬教會曾經極力阻礙科學的發展，並且迫害過傑出的科學家和哲學家。自然科學得以首先在歐洲建立和發展，不是基督教文化的影響，而是受到古希臘光輝文化的影響，是歐洲文藝復興沖破基督教一統文化的影響。古希臘豐富的哲學思想和邏輯推理方法，是歐洲近代自然科學創建的源泉。 第二，自然科學建立和壯大的過程，也就是神學領域縮小的過程。神學是人類仍然處於愚昧時代的產物，尤其是在宗教統治的國家，神學幾乎成了思想文化的全部。自然科學的創建，恰恰是從神學領域中開辟出一片新鮮土地，自然科學壯大的過程，也就是神學領域縮小的過程。哥白尼學說好似從神學中破繭而出，到了牛頓動力學理論完全不需要上帝了，留給上帝的只不過是第一推動的作用。這個第一推動的問題本身，已經不是動力學的范疇，而是要由宇宙學來回答。 第三，近代自然科學的創建，是從哲學中分化獨立出來的。在古代，自然科學沒有獨立的存在，而是屬於哲學的一部分，或稱之為自然哲學。近代自然科學的創建，是從哲學中分化獨立出來的，它雖然與哲學有不可分割的關系，但是已經建立了自然科學自己的體系和自己的方法。以伽利略和牛頓為代表，出現了專業的科學家，他們具有哲學思想，但是人們不再把他們看作是哲學家，而是看作科學家。從此以後，科學家的 人數越來越多，專業科學家的隊伍日益壯大。 我們中國人往往有一種模糊的觀念，認為資本主義發展於歐洲，近代自然科學也發展於歐洲，就簡單地把自然科學的誕生也歸功於資本主義。從自然科學建立的歷史，我們清楚地看到，真正影響自然科學萌生的是歐洲文藝復興和古希臘文化思想的傳播。應該說，沒有亞里士多德的宇宙模型，就不會有托勒密的地心說宇宙模型；沒有托勒密的地心說模型，就沒有哥白尼的日心說；沒有哥白尼的日心說，就不會有開普勒的行星運行三定律；沒有開普勒的三定律，也就建立不成牛頓動力學體系。這是一脈相傳的發展線索。所以，古希臘文化的寶貴思想，是歐洲近代自然科學萌生的源頭。另外一個基本條件就是實驗的興起，是由伽利略首創，迅速在歐洲得到發展。近代自然科學誕生早於資本主義誕生，資本主義並不是自然科學誕生的必要條件；但是資本主義的發展，的確極大地促進了而後自然科學的發展。 自然科學沒有在中國誕生，反映了中西方傳統文化的差異 對比歐洲的情況，再回顧中國的傳統文化思想，我們不得不承認有其缺陷。 首先，中國傳統文化缺乏追求理性而是重於應用。中國的天文觀測記錄舉世無雙，目的是為皇家預測禍福，而沒有人從中探索規律，追根溯源尋求答案，以致天圓地方的觀念一直延續到近代。中國傳統講「天人合一」，今天從人類生存環境的角度看，有其思想價值。但是從中國歷史的實踐看，中國人並沒有比現代西方人更重視環境的保護，所謂「天人合一」，卻是著重於觀天象測人命，從來沒有追究天象的緣由。古希臘有許多哲學家追求自然的本質，他們的結論未必正確，其思想方法卻為後人開辟了道路。亞里士多德、托勒密、哥白尼、開普勒、伽利略、牛頓的研究，追求的不是直接應用的效能，而是建立宇宙模型，意圖是弄明白天的真實圖像。非常遺憾，中國歷史上找不到這樣的學人。中國知識分子，最多是描述和記載，沒有深入探底的追求，追求天象的本質、追求自然的理性。中國的傳統觀念是學以致用，這沒有錯，但是不全面。還要加上學以求理，才能建立科學、發展科學

Ⅸ 近代科學為什麼沒有誕生在中國

近代科學為什麼沒有在中國誕生，或者為什麼在西方誕生？這就是「李約瑟難題」。過去對「李約瑟難題」研究的基本思路是：西方文明誕生了近代科學，中華文明沒有誕生近代科學；把西方文明和中華文明進行比較，中華文明缺少的東西就是中華文明沒有誕生近代科學的原因。這一思路的問題是：把近代科學的誕生完全歸因於西方文明，沒有看到其他文明在近代科學誕生中的作用。作者經過對「李約瑟難題」的再思考，得出了如下的結論：近代科學不僅僅是西方文明的產物，也是東方文明和西方文明交互作用的結果。這就是說，沒有西方文明，近代科學不可能誕生；沒有東方文明，近代科學也不可能誕生。但這種融合在什麼時候、什麼地方實現，卻是由兩種因素決定的：一種是必然因素，另一種是偶然因素。西方近代科學兼具了必然因素和偶然因素，因此近代科學就誕生在西方。

Ⅹ 近代科學為什麼沒有在中國產生，9

如果是交作業，我想不要分析的太精闢吧。
鄙人觀點分為如下幾點。
首先，從經濟因素考慮。
中國在明清時期自然經濟居主導地位，物品的商品化還沒有得到充分發展，資本主義尚處於萌芽階段，因而尚不具備發展近代科技的條件（對比一下歐洲，英國工業革命的條件分為政策，技術，市場，資金，勞動力等等，而且教材中註明了特點：大部分是手工業者勞動技術的積累，而並非科學研究，中國不具備以上特點）
其次，政治因素
中國實行重農抑商政策，農業發展仍居主導地位。而且明朝實行「一條鞭」法，清實行「攤丁入畝」收取地丁銀，後又提出「滋生人丁，永不加賦」這樣將農民束縛在了土地上，自由勞動力少，資本主義發展緩慢。不可能出現以僱傭為前提的大規模生產，因而不會出現近代科學。
其三，文化思想
中國在明朝封建制度開始逐步衰落，統治階級不斷加強中央集權，採取愚民政策，明開始，科舉考試實行八股制，極大地束縛了人民思想。清興文字獄，人民思想再次被壓制，使得中國近代化腳步放緩。
其四，閉關鎖國的對外政策
明採取禁海政策以抵禦倭寇（後期戚繼光抗倭），清為收復台灣再次禁海，而且閉關鎖國，不與外國交往，使中國逐步被西方國家超越，近代化步履為艱。
根本原因是中國資本主義在強大的封建勢力面前過於弱小，政策，技術，市場，資金，勞動力等近代科學發展的必要因素不具備。
一家之言，不當處望斧正。