㈠ 拜火教出現在哪個民族
拜火教為世界最古老宗教之一。 一、拜火教之名稱 拜火教，是依其主要宗教儀禮特徵而名。又稱瑣羅亞斯德教，以其創始人古波斯先知之名名之。3世紀中葉，東傳入中國，4世紀中葉，傳入中原，其神被名之為 「胡天」。至唐代，被名之為「祆（XIAN）」，其音屬於外來音，是唐人據其音而造的新字，以其俗事天神故。陳垣先生曾考證：「不稱外國天神而稱祆，明其為外國天神也。」其意指祆是中國文化對拜火教文化內涵高度概括。 總之 蘼垤旖獺蒓鸞獺⑺雎捫撬溝陸蹋 暈 餿艘雲浣膛商卣鞫 坪糝 Ｖ劣誚棠謐猿莆 危 柿香諶紓 褚涯芽肌?lt;br /> 二、拜火教流傳范圍與時間 拜火教發生於中亞，後隨古代波斯及後來薩珊王朝的擴張，而影響於歐亞各地。其勢力最盛時，東達中國，西至希臘，南入印度，北漸近高加索一帶。 拜火教起源爭論較多，根據現有經典《聖特阿維斯陀》（Zent-Avesta），以及今天發掘的文物與文獻中，專家考證：祆教大概源於公元前1100年左右。肯定早於阿黑門尼德王朝時期。 拜火教在阿黑門尼德時期既被尊為國教，實際上阿黑門尼德諸王長期奉行宗教寬容政策，祆教地位雖尊，但沒有對國家政治起著影響。繼古代波斯後起的安息，本為波斯帝國行省，後脫離亞歷山大部將塞琉西獨立，信奉祆教已成固習。然此兩朝，皆實行宗教寬容，政教分立之政策，祆教僅為其多宗教之一種。 薩珊王朝，其王朝先世歷來為法爾斯省伊斯泰赫爾城阿娜希袒水神祆寺的主持。故祆教步入將世俗權利與精神權利結合階段，即政教合一之階段，發展到後來，其最高職位只僧侶大穆貝德（mobed）盡然可隨意廢立諸王。是為祆教權力之最高峰。 公元651年，伊斯蘭阿拉伯人殺伊嗣侯三世（632-651年），薩珊朝滅亡。因受伊斯蘭教影響與壓力，祆教大批信徒改宗，不復擁有既往之權勢，漸趨於勢微。今全世界仍有10餘萬名左右祆教徒。主要分布在伊朗東部邊境與印度西北部邊境一帶。 三、祆教之典籍 祆教最初並無經典，僅由祭司口傳心授。後來漸漸形成文字，名為《聖特-阿維斯陀》（Zent-Avesta），是研究波斯宗教之唯一典據。阿維斯陀之意與印度吠陀相同，乃智識之謂，聖特為注釋之義。聖特語，即波斯古聖語。但此注釋書聖特卻是用帕拉維（Pahlavi）語言寫成，即波斯語。 阿維斯陀與基督教之聖經一樣，其全卷並非成於同一時代，及同一場所，其成書的時地甚至有完全不同的地方。因此，阿維斯陀應該是一個古代波斯宗教、習俗、神話等資料的結集。原有二十一卷，後被征服波斯之亞歷山大燒毀，僅餘一卷，即傳至今日之阿維斯陀。現存的阿維斯陀為記錄宗教儀禮的典籍，包括傳說法規贊歌三部，分別為《亞斯那》（Yasna）與伽他（Gatha）合集、威斯帕拉德（Visperad）、溫的大得（Vendidad）。除以上幾部外，還有小阿維斯陀，一名科爾他阿維斯陀（Khorta Avesta），這是允許僧侶之外信徒翻閱的宗教書。 而伽他為瑣羅亞斯德本人所著之手記，表述瑣氏思想最為鮮明。 據《黃金草原》作者古代阿拉伯人馬蘇第記述，祆教經書繁雜，竟須分為上百段由上百人分別記誦。 四、祆教之教義 1、善惡絕對對立的二元觀 祆教不是一神教，也非多神教，而是一種獨特的二元論宗教。其宗教認為善與惡不隙氛峋質巧迫〉淖詈笫だ＞蕁洞詞蘭汀罰˙undahis、 Bundahishn）所載，開辟之初，有精神事物兩大原因共同作用，由此二大原因協力而成世界，這二大原因也規定了我們人類的命運。善人即被賜與快樂心並進入天堂，惡人即被賜予痛苦心而墮入地獄。世界創造之後，此二大原因盡責退職，善惡二大原理隨後出現，各分治其領域，世界遂化為善惡正邪不斷爭斗的場所，世事實際成為善神阿胡拉·米茲達（歐爾米茲德）與惡神安哥拉·曼紐特（阿里曼）之戰斗。這一過程總共歷時12000年。 在第一個3000年中，阿胡拉的光明世界與安哥拉的黑暗世界並存，當中有虛空隔開。及至後者向光明世界進攻，於是創世過程開始。在第二個 3000年中，阿胡拉預知未來，約定雙方持續斗爭9000年；安哥拉只能知過去，同意這一約定。阿胡拉又預言斗爭的結局是黑暗世界的消滅，安哥拉驚慌失措，墮入暗界，一直癱瘓。阿胡拉於是創造天空、星辰、月、日等，最後是原牛和原人迦約瑪特（Gayomart）。安哥拉再一次進攻。它創造出毒蛇和各種害蟲。它殺死原牛。原牛的骨髓在地上生出植物；原牛的種子生出各種有益的動物。它殺死原人。原人的種子藏在地下，40年後生出大黃，從大黃中生出一對伴侶 ——瑪什耶（Mashya）和瑪什耶那（Mashyana），就是人類的祖先，於是與黑暗開始混戰。在這善與惡的斗爭中，人有選擇自己道路的自由，或是以善念、善行、善言參加善的王國，或者相反，假如惡的王國，死後各有報應。善者死後很容易走過裁判之橋（Chinvat），進入無限光明的天堂。惡者過橋時，橋面變得如同利刃，使他們墮入地獄受與罪惡相當的苦。那些善行與惡行相抵消的人留在「中間地帶」（Hamestaghan），無痛苦亦無快樂。在這人的世界開始後的3000年，瑣羅亞斯德出現，以善的宗教教導人類。這時餘下3000年，每一個1000年末有一個救世主，即索什揚（Soshyan），他是從瑣羅亞斯德藏在湖中的精液里生出來的。三個索什揚最後一個出現並進行戰斗時，歷史傳說里的英雄和妖魔都復生參戰。最後所有死者都復活了。彗星戈契希爾（Gotchihr）降落在大地上，燃起大火，一切金屬熔化為漿液，形成滾滾灼熱洪流。所有的人，生者死者都要度過洪流，善者如同浴於溫暖的乳中，經過考驗和凈化入天堂。諸神和妖魔進行最後的戰斗，結果是後者的失敗和消滅，惡魔永久墮入黑暗深淵；大地平衍廣闊，凈化了的世界安逸寧靜，是為弗拉什卡德（frashkard），偉大的更新。 因此，祆教以火為光明之神阿胡拉的化身，故其俗以拜火為崇尚神之表現。 2、祖爾宛（Zurvan） 依照上述的宇宙起源說，世界從一開始就是二元並存，而無二者起源之說明，也就是說，並未真正解決起源問題。因此，早在阿黑門尼德時期就產生了一種理論，即祖爾宛理論，祖爾宛（帕勒維文）即「無限時間」或者「命運」之波斯音譯。其派別認為阿胡拉和安哥拉都是祖爾宛所生的一對孿生弟兄。但若依照祖爾宛派的說教，一切只有任憑前定的命運的安排，這和原始的瑣羅亞斯德教並不相容。當伊斯蘭征服伊朗後，祆教為防止本教解體，才放棄了祖爾宛派的說法。另一說認為，早在阿黑門尼德時期該理論即被視為異端。 3、七位一體的善神崇拜宗教觀 基於二元對立的宇宙觀，祆教提出「七位一體」善神崇拜的宗教觀。阿胡拉預見到安哥拉將破壞他創造的宇宙，就事先創造了6位天神，充當他創造並保護宇宙的助手。這6位天神分別是：1巴赫曼，在天國代表阿胡拉的智慧和善良，後被奉為動物神。2、阿爾迪貝赫什特，在天國代表阿胡拉的至誠和聖潔，被奉為火神，是宇宙和人類秩序的保護神。3、沙赫里瓦爾，在天國代表阿胡拉的威嚴和仁政，乃天空之主，守衛大地，負責救助窮苦百姓。4、斯潘達爾馬茲，在天國代表阿胡拉的謙恭和慈愛，被奉為土地女神。5、莫爾達德，在天國代表阿胡拉的永恆和不朽，被奉為植物女神。這6位天神為阿胡拉所創造，但又參與了宇宙的創造和保護。盡管名稱和職司各異，但各神性質相同。也就是說，盡管他們有各自的獨立性，但共一個主體阿胡拉·馬茲達，因而稱為「七位一體」神。6位天神分別代表阿胡拉的各種優良品質，共同組成了體現所有美德的善界至上神。除此之外，還有一些次要的善界神，如牛精古爾蘇萬、遵命天使斯魯什和幸福女神阿希等。
㈡ 拜火教的教義是什麼
瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism，波斯文：مزدیسنا）是在基督教誕生之前在中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教。是摩尼教之源，在中國稱為「祆（xiān）教」。
瑣羅亞斯德教是流行於古代波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，中國史稱祆教、火祆教、拜火教。教義:創世論 因果相報 二元觀。
㈢ 拜火教現狀
首先，拜火教，又稱為祆教，瑣羅亞斯德教，是發源於古波斯的古老宗教，但是和明教是兩個不同的宗教，明教是摩尼教，也是發源於波斯，那麼，摩尼教在現代已經完全滅亡了，而拜火教現在還存在，波斯也就是現在的伊朗，伊朗地區是後來接受伊斯蘭教的，在伊朗的北方偏遠地區，依然還有一些人堅守拜火教傳統，但是人數比較少，另外，在波斯接受伊斯蘭教時，一部分拜火教徒不願改變信仰，就離開波斯，遷徙到了印度，這部分人員一直信守拜火教，在印度稱為帕西人；
其次，要說的是摩尼教的教法非常的接近辯證法，是相當超前的宗教，不懂的人不要信口胡說，太膚淺了，至於說摩尼教的滅亡也和它的超前性有關，摩尼教宣揚為了正義光明，是需要斗爭來爭取的，所以，主張反抗的宗教不受封建社會的任何王國的歡迎，這才被政府禁止而消亡了，最好的例子就是中國明教，宋元時期的明教一直都是反抗起義者，如方臘，韓林兒等。
㈣ 什麼是拜火教及其歷史
亦稱為「瑣羅亞斯德教」、「襖教」或「火襖教」，在西方當今的資料中也稱之為「帕西教」，其基本教義為
1.崇拜最高主神阿胡拉 • 瑪茲達。認為他是萬物之主，也是光明、慈善的主宰，先創造了天體，而後創造了萬物之靈，再由「靈」演生出萬物,其善體現在萬物之中。
2.主張善惡二元論。世界存在善與惡兩種勢力，主掌善的聖靈是斯班塔 • 曼紐，代表了光明、美德、創造、善行、真理與秩序；而主掌惡的生靈安格拉 • 曼紐則代表了黑暗、丑惡、破壞、罪行、謊言與混亂。相信善神與惡神經過長期而反復的較量之後，最終善行將戰勝邪惡，光明將代替黑暗。
3.相信真理神聖而永恆。真理先於萬物而存在，並將永存；瑣羅亞斯德是真理的預言者和最高神的朋友。
4.認為人由善神創造了身體和靈魂兩部分，同時將意志賦予了人的本性，因而善惡伴隨著人的一生，選擇善行的人死後將升入天堂，而選擇惡的人將要墮入地獄。所以人們要以「善思、善言和善行」為道德箴言；善有善報，惡有惡報，最終，所有的靈魂都將通過「裁判之橋」接受末日審判。
㈤ 什麼是拜火教
拜火教教義
亦稱為「瑣羅亞斯德教」、「襖教」或「火襖教」，在西方當今的資料中也稱之為「帕西教」，其基本教義為
1.崇拜最高主神阿胡拉 • 瑪茲達。認為他是萬物之主，也是光明、慈善的主宰，先創造了天體，而後創造了萬物之靈，再由「靈」演生出萬物,其善體現在萬物之中。
2.主張善惡二元論。世界存在善與惡兩種勢力，主掌善的聖靈是斯班塔 • 曼紐，代表了光明、美德、創造、善行、真理與秩序；而主掌惡的生靈安格拉 • 曼紐則代表了黑暗、丑惡、破壞、罪行、謊言與混亂。相信善神與惡神經過長期而反復的較量之後，最終善行將戰勝邪惡，光明將代替黑暗。
3.相信真理神聖而永恆。真理先於萬物而存在，並將永存；瑣羅亞斯德是真理的預言者和最高神的朋友。
4.認為人由善神創造了身體和靈魂兩部分，同時將意志賦予了人的本性，因而善惡伴隨著人的一生，選擇善行的人死後將升入天堂，而選擇惡的人將要墮入地獄。所以人們要以「善思、善言和善行」為道德箴言；善有善報，惡有惡報，最終，所有的靈魂都將通過「裁判之橋」接受末日審判。
㈥ 拜火教是什麼時候消亡的
拜火教發生於中亞，後隨古代波斯及後來薩珊王朝的擴張，而影響於歐亞各地。其勢力最盛時，東達中國，西至希臘，南入印度，北漸近高加索一帶。
拜火教起源爭論較多，根據現有經典《聖特阿維斯陀》（Zent-Avesta），以及今天發掘的文物與文獻中，專家考證：祆教大概源於公元前1100年左右。肯定早於阿黑門尼德王朝時期。
拜火教在阿黑門尼德時期既被尊為國教，實際上阿黑門尼德諸王長期奉行宗教寬容政策，祆教地位雖尊，但沒有對國家政治起著影響。繼古代波斯後起的安息，本為波斯帝國行省，後脫離亞歷山大部將塞琉西獨立，信奉祆教已成固習。然此兩朝，皆實行宗教寬容，政教分立之政策，祆教僅為其多宗教之一種。
薩珊王朝，其王朝先世歷來為法爾斯省伊斯泰赫爾城阿娜希袒水神祆寺的主持。故祆教步入將世俗權利與精神權利結合階段，即政教合一之階段，發展到後來，其最高職位只僧侶大穆貝德（mobed）盡然可隨意廢立諸王。是為祆教權力之最高峰。
公元651年，伊斯蘭阿拉伯人殺伊嗣侯三世（632-651年），薩珊朝滅亡。因受伊斯蘭教影響與壓力，祆教大批信徒改宗，不復擁有既往之權勢，漸趨於勢微。今全世界仍有10餘萬名左右祆教徒。主要分布在伊朗東部邊境與印度西北部邊境一帶
㈦ 哪裡才是拜火教的發源地
公元6世紀，我國南北朝時，從中亞傳來一種宗教，這種宗教宣揚神有善惡二神，人們要崇奉善神，禮拜聖火(善神的象徵)，故在我國被稱作拜火教，或祅教。古希臘人則稱它為瑣羅亞斯特教。該教在古代曾是波斯帝國的國教，盛行於西亞和中亞廣大地區，對猶太教和基督教的形成都產生過影響，現今仍流傳在伊朗、印度和孟加拉的少數地區。但是，它最初的發源地在哪裡呢?根據傳說，拜火教的創教者是伊朗先知薩拉蘇什特拉(意為「像老駱駝那樣的男子」，希臘語名瑣羅亞斯特)。他出生在米底地區埃利阿那——瓦伊覺的一個牧主家庭，父母名叫波魯沙斯巴和杜哈丹。他20歲時開始棄家隱居。10年後，發生一件對他人生有決定意義的事情：在其家鄉的丹萊西河岸，阿沙斯巴德?沃赫——麥諾(意為「美好的思想」)找到他，把他領到眾神之王那裡。他經過和神的交談，接受神的啟示後，開始傳教。但因遭到「謊言的追隨者」即當地祭司們的極力反對，10年之內只收了7個門徒。於是，在善神阿胡拉——瑪茲達的引導下，他來到大夏國王維什塔斯普的宮廷，經過2年，克服了重重阻力，終於使這位國王皈依了他的宗教。這時，薩拉蘇什特拉已42歲了。此後他的學說得到迅速的傳播，教徒遍布整個伊朗。他在晚年進行了對異教徒的頻繁的「聖戰」，最後在一次戰斗中被名叫杜爾——伊——帕拉達拉格的人殺死，終年77歲。薩拉蘇什特拉去世後，人們把他的言論輯錄成書，這便是拜火教的聖書——《阿維斯塔》。
由於歷史上的多次戰亂，《阿維斯塔》幾經浩劫，直至公元3世紀波斯帝國薩珊王朝時才最後修訂成本，因此對於上述有關拜火教的起源傳說，人們就兩個密切相關的問題提出質疑，並進行了爭論：①薩拉蘇什特拉是否是真實的歷史人物?②拜火教的故鄉是否在伊朗?在古波斯國王大流士一世著名的貝希斯敦銘文中，善神阿胡拉——瑪茲達被說成是國王的庇護神，但薩拉蘇什特拉的名字卻未出現。古希臘歷史學家希羅多德寫了希波戰爭史，曾歷數米底和波斯的遠古歷史。卻沒有提及瑣羅亞斯特。另一位古希臘歷史學家色諾芬，曾於公元前5世紀末參加希臘僱傭軍對波斯進行的遠征，並根據親身經歷寫了《遠征記》，其中也同樣未提瑣羅亞斯特的名字。因此，有人認為薩拉蘇什特拉只是一個傳說中的人物，歷史上並無其人。
另一些希臘作家，如薩爾迪斯人克珊索斯(生年比希羅多德稍早)、赫爾密波斯和克捷西，卻又提到了瑣羅亞斯特其人。他們的著作雖已失傳，但在後來的希臘、羅馬作家的一些作品中仍保留少量被摘引的殘篇。因此，有人認為傳說中的薩拉蘇什特拉是個真實的歷史人物。據他們考證，《伽泰》(《神歌》)是《阿維斯塔》的最古部分，其寫成的時間最遲不會晚於早期阿黑門尼德王朝時期；薩拉蘇什特拉尋求庇護的維什塔斯普不是大夏國王，而是大夏總督、大流士的父親希斯塔斯皮茲。因而推斷薩拉蘇什特拉的生年大約在公元前7—前6世紀，或者更早，西方有的東方學家甚至更精確的說明是在公元前660—前583年。
根據薩拉蘇什特拉出生和傳教的地點，有的人認為拜火教的發源地在米底(伊朗西北部)，有的則認為在大夏(屬中亞，今阿富汗境內)。《劍橋古代史》說，「波斯宗教中的最偉大的人物和波斯王族世家不是來自同一個地區」，「瑣羅亞斯特活動的舞台實際上不在波斯本土：根據這種理論，它在米底；據另一種理論，則在大夏；它也可能包括這兩個地區」。鑒於大夏曾是波斯帝國的東部行省，因此司徒魯威認為瑣羅亞斯特教的發源地在伊朗東部，「是在東伊朗部落對米底及波斯奴隸主貴族進行斗爭的條件下產生的」。
也有的人認為傳說中有關薩拉蘇什特拉出生與傳教的地點不可信，提出：拜火教的發源地是現今蘇聯境內的中亞地區。有的說，拜火教「產生於居住在中亞塔吉克領域上的部落中」。有的更具體地說在花拉子模(阿姆河下游)：在該地進行考古發掘時，曾發現公元前1000年代初名為「有可以居住的牆的古城」的居住地，這種居住地可供數千人之多的整個部落居住，居民從事畜牧業和農業，它很像《阿維斯塔》中記載的名為「瓦拉」的居住地。在花拉子模居住地還發現有最古「火宮」的遺跡。傳說認為，拜火教的「聖火」最初是在這里點起來的，因此花拉子模可能就是『阿維斯塔』中所記述的那個名為「埃利阿那—瓦伊覺」的地方，而在那裡阿胡拉—瑪茲達就是薩拉蘇什特拉。保存在《阿維斯塔》中的關於神奇國土「埃利阿那—瓦伊覺」的敘述，完全與花拉子模的地理條件相符合。
此外，還有的人認為拜火教的發源地在外高加索。所以拜火教的發源地是個謎。
㈧ 拜火教起源於哪裡，現在還存在嗎，他們的信仰是什麼
拜火教.中國古稱襖教.源於古波斯.創始人索羅亞斯德,曾長期是古伊朗國教,阿拉伯回教佔領伊朗,不願改宗的襖教徒便流亡印度等地.現在襖教人口約三萬左右,主要在印度.他們信仰善惡二元論,即善神（上帝）與惡神（魔鬼），相信光明終究戰勝黑暗，他們以火相征善神光明，所以俗稱拜火教！
求採納
㈨ 祅教（拜火教）與摩尼教各是什麼宗教兩者有什麼區別
瑣羅亞斯德教在中國唐朝被稱為拜火教，比猶太教晚的多！
波斯即現今的伊朗。現在的國教是回教，但在波斯尼亞帝國時代卻是以瑣羅亞斯德教為唯一宗教。而亞爾斯蘭戰記中的宗教，亦即瑣羅亞斯德教及其衍生出的密斯拉教。在此將波斯的一點神話，略作一個簡單的介紹。
瑣羅亞斯德教
公元前六世紀由波斯人瑣羅亞德斯所創，因以為名。唐代時曾傳至中國，當時稱為襖教，又名拜火教、波斯教。
其主要教義為宇宙性無上無形的上帝阿呼拉．馬茲達，與本原黑暗之神阿利曼進行廣大無邊的斗爭，好人的責任是加入光明的一方，遵守馬茲達透過先知瑣羅亞斯德所傳達的教訓，信徒才能享有今生的幸福與身後不朽。當世界末日來臨，馬茲達將毀滅惡人並宣告勝利，於是光明的一方在勝利中永享歡樂。
公元二二六年，波斯帝國正值蘇珊王朝時期，以瑣羅亞斯德教為國教，盛極一時。其後因回教的興起和公元六四二蘇珊王朝瓦解而變得消沈。但其教義卻影響了不少其他宗教，例如猶太教、基督教和回教的天使觀念和善惡二元論等。
密斯拉教（Mithraism）
一個奉祀密斯拉神（Mithra）這位以光明與公義之神為中心的宗教，源於雅利安人（一在印度與波斯地區間生活的古民族）的密多羅神，盡管其間已經過許多變遷。密特拉教與摩尼教（明教）同是瑣羅亞斯德教（拜火教）的別枝。密斯拉是伊朗（波斯）在瑣羅亞斯德教興起之前所崇拜的司掌太陽、正義、契約和戰爭之神，於公元2、3世紀在羅馬帝國被通稱為密斯拉斯。該教最重要的禮儀是殺公牛獻祭。波斯雖從阿契美尼德（Achaemenid）王朝起，歷代國王信奉瑣羅亞斯德教，但許多貴族仍然熱愛固有的宗教，國王擔心會引起政治動亂，並未予以取締，於是多神崇拜的內容逐漸為瑣羅亞斯德教所吸收。不過在阿開民（Achaemenid）時代，密斯拉曾再度以波斯主要神只的身份出現。
對密斯拉神的崇拜，後來在希臘和羅馬支配波斯地區的時代流傳到了西方，還吸收了巴比倫的占星學和柏拉圖的哲學，成為了西方一種神秘宗教。在原波斯帝國西部地區以及界於羅馬與波斯世界的地區，國王和貴族繼續崇拜密斯拉，在兩國的軍事分界線上，甚至到了歐洲的萊茵河、多瑙河以及幼發拉底河流域，該教聖所比比皆是。
密斯拉教的信仰集中於一個古老神話∶在阿胡拉．瑪茲達的命令下，密斯拉將初生的牛犢供為祭牲，這牛犢的身體神奇的迸發出麥子、葡萄、動物與所有其他美善的東西。密斯拉的行動激怒了邪惡之神阿利曼。在與阿胡拉．瑪茲達宴饗了以後，密斯拉遂驅策瑪茲達的戰車前往天堂。同樣的，根據密斯拉教義的看法，人的不朽靈魂雖陷在人的身體中，但他仍可以克服死亡、通過眾行星的七層天，而返回在天堂中的根源。
這過程是以七階段入會儀式為象徵，那是在裝飾有神話的壁畫與雕刻的地下禮拜堂舉行。在地下禮拜堂舉行儀式，場地自然有限，一切禮儀必須在人工燈火之下進行。洞穴附屬許多隧道，入教者須如禮依次走過這些隧道。這些儀式考驗入會者的勇氣與美德，並且伴隨著洗禮、也就是面餅與酒的其同宴饗，有時還有牛犢的祭牲。不過密斯拉教是武士的宗教，其教義忽視女人，教徒一律為男子。田中芳樹在《亞爾斯蘭戰記》中，將女神官法蘭吉斯的背景設計成密斯拉神的教徒，可能有一定的錯誤存在。
密斯拉神（Mithra）
密斯拉神（Mithra）是光明與公義之神，源於雅利安人的密多羅神。密特拉教與摩尼教（明教）同是瑣羅亞斯德教（拜火教）的別枝。密斯拉是伊朗（波斯）在瑣羅亞斯德教興起之前所崇拜的司掌太陽、正義、契約和戰爭之神，於公元2、3世紀在羅馬帝國被通稱為密斯拉斯。Mithra（密多羅）是梵文，Mithras（密斯拉）是拉丁文，意為「至聖的約定」，是波斯人所信奉的許多神中的主神。據神話，密斯拉生在聖泉旁的一棵樹下，生時手執火炬，身佩大刀，為大地之子。常和沃水女神阿娜希塔（Anahita）共同受祀。
該教最重要的禮儀是殺公牛獻祭。密斯拉教的信仰集中於一個古老神話∶阿胡拉．瑪茲達差遣使者傳令密斯拉殺公牛獻祭，密斯拉將初生的牛犢供為祭牲，這牛犢的身體神奇的迸發出麥子、葡萄、動物與所有其他美善的東西。密斯拉的行動激怒了邪惡之神阿利曼。在與阿胡拉．瑪茲達宴饗了以後，密斯拉遂驅策瑪茲達的戰車前往天堂。「密斯拉殺牛」是古希臘藝術中的流行主題，後來變成密斯拉祭禮中宰牛以求五穀豐登之儀式的原型。
善神阿呼拉馬茲達與惡神阿利曼
瑣羅亞斯德教的主要教義是善惡二元論。阿呼拉意思是主，馬茲達意思是賢。阿呼拉．馬茲達是最高的善神，以火為象徵。居於天上界，創造天地萬物。有傳說稱密斯拉神是他的兒子。
惡神阿利曼，居於地底深處，為暗之神。想取得阿呼拉．馬茲達所統治的世界，一直挑戰阿呼拉馬茲達。他以情慾為武器，利用女性污染正直的人的靈魂。並創造四季和疾病，令夏天灼熱非常，冬天冰冷難耐，人們飽受疾病災變所困。其後創造蛇王撒哈克，搗亂人間。
㈩ 瑣羅亞斯德教，摩尼教，祆教和拜火教是啥關系
瑣羅亞斯德教是流行於古代波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，中國史稱祆教、火祆教、拜火教，是摩尼教之源。
瑣羅亞斯德教是伊斯蘭教誕生之前西亞最有影響的宗教，古代波斯帝國的國教，曾被伊斯蘭教徒稱為「拜火教」。瑣羅亞斯德教的教義一般認為是神學上的一神論和哲學上的二元論。瑣羅亞斯德教的經典主要是《阿維斯塔》，意為知識、諭令、或經典，通稱《波斯古經》。