『壹』 世界三大宗教的教義有什麼區別和相同之處
區別在於信奉的「人物」不一樣。信奉的方法也不一樣。
但相同的是，都是在教人行善。
『貳』 什麼是景教，摩尼教，回教
景教即唐朝時期傳入中國的基督教聶斯脫里派，也就是東方亞述教會，起源於今日敘利亞，被視為最早進入中國的基督教派，成為漢學研究的一個活躍領域。唐朝時曾在長安興盛一時，並在全國建有「十字寺」，但多由非漢族民眾所信奉。今天在香港仍有其少量教徒。 明教，又稱作牟尼教或摩尼教，發源於古代波斯薩珊王朝，為西元3世紀中葉波斯人摩尼（Mani）所創立，受基督教與伊朗祆教馬茲達教義所影響，摩尼聲稱自己是神的先知，也是最後一位先知。 伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教並稱為世界三大宗教。中國舊稱大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教門等。
『叄』 摩尼教是什麼
摩尼教，又稱作牟尼教或明教，是一個源自古代波斯宗教祆教的宗教，為公元3世紀中葉波斯人摩尼（Mani）所創立
摩尼教（Manichaeism）是三世紀在巴比倫興起的世界性宗教。由於希臘文《科隆摩尼古卷》（Cologne Mani Codex）的發現，學術界掌握了關於摩尼早期思想的第一手資料。一般認為， 摩尼教主要吸收猶太教－基督教等教義而形成自己的信仰，同時也採納了不少瑣羅亞斯德教的成分，傳播到東方來以後，又染上了一些佛教色彩。它的主要教義是二宗三際論，有自己的戒律和寺院體制。摩尼教在長達一千多年的時間內（從三世紀到十五世紀），從北非到中國的福建，在整個歐亞舊大陸上廣泛傳播，文獻使用過敘利亞文、中古波斯文、帕提亞文、粟特文、漢文、回鶻文、希臘文、拉丁文、科普特文等十餘種文字，與其他主要宗教發生了深入的思想對話，如果要研究中世紀歐亞大陸東西文明交流史，從研究摩尼教入手無疑是一個的極佳選擇。在玄宗開元期間，吐火羅國王曾獻一慕闈於中國，獲唐室接待。不過，在安史之亂前，該教並未在華設寺院，史書反而載有對該教之禁令。
據《通史》所載，玄宗不久以摩尼教「本是邪見，妄稱佛教誑惑『黎元』」為由，下令中國人嚴禁參與。
然大致與入唐的同時，摩尼教也大規模地傳入回紇，其後更被定為國教。安史亂後，因回紇助唐平亂有功，摩尼教徒借回紇的支持，得以在華傳教。
據《佛祖統記》載，代宗大歷三年，敕准回紇摩尼教徒在長安建摩尼寺──大雲光明寺。其後，又應回紇之請，於荊州、揚州、越州等州建寺。
憲宗元和二年，再於河南、太原建摩尼寺二所，並派專員保護，自此以後，摩尼教寺滿布中國境內。摩尼教士隨回教使者來華，他們得到唐帝禮遇，在中國迅速傳播。
根據《舊唐書》記載，長興元年，回訖宰相將令摩居教五百七十三人入朝一同迎接公主，可見其借回訖與唐關系，勢力已延伸到政治層面。
另外，在元和八年，據《蕭唐書》記，宴歸國的回訖摩尼人，令至中書見宰官，由此可見，摩居教徒經常由回訖帶唐，並得唐室禮待。
除此之外，部份摩尼教徒也從事商業，據《舊唐書，回鶻傳》︰「摩尼至高師，歲往來西市，商賈頗與囊橐為奸」。
唐武宗會昌元年，回紇被中亞新興的戛黠斯擊敗，國勢衰落，唐廷對回紇和摩尼教的態度立即改變。
據《會昌一品集》載，武宗會昌三年，回紇國勢衰落，從中國撤兵，要求唐室「安存摩尼」，但唐突改前態，下令禁江淮諸鎮的摩尼寺。
會昌滅法時，摩尼教亦難逃其劫，《入唐求法巡禮行記》說︰「會昌三年四月中旬，敕天下殺摩尼師，剃發令著袈裟，作沙門形而殺之。」
事實上，朝廷於會昌年已下令沒收摩尼教資產與書像等物，由於一些摩尼教沒反抗，致令京城摩尼死者達七十二人。
當時，摩尼教流行的地區以西北、華北地區為主，在福建、浙江沿海地區，因與波斯等國有海路交往，摩尼教也有一定勢力。自此就與下層的斗爭結合起來，成為農民起事的號召旗幟之一。
摩尼教先於祅教、景教被禁，而史書的記載亦較詳細，可見該教在唐後期聲勢頗大，經會昌一劫，摩尼教再不能在社會公開傳教，轉而在民間秘密流，並漸與其他宗教結合，歷五代兩宋仍不衰。到了宋代，摩尼教已完全漢化並演變為明教(或明尊教)。宋代明教將原摩尼教教義要旨簡單地歸納為「 清凈 、光明、大力、智慧」8 個字。為了迎合民間的需要 ，更加發揮其追求光明、善良、儉朴、友愛的道德觀念，因而頗得人心，使之流傳甚熾。
第一個女人稱帝的陳碩真，當時在睦州（今淳安的六甲嶺上擱船尖）利用秘密宗教起義，其實就是利用「佛全山」最早的摩尼教號稱「羽化登仙」揭竿起義，失敗後留下「天子基」（十門九不鎖）與「萬年樓」（萬年螺）神秘遺跡。
北宋宣和二年(1120) ， 方臘以摩尼教（後來的明教）為旗號，利用陳碩真的「天子基」與「萬年樓」，於睦州(今天的六甲嶺上擱船尖)，發動了大規模的農民起義(見方臘起義)，在六甲嶺上設置完整的「五府六部」明教社會。後來的大明開國皇帝---朱元璋在大明山屯兵，有神秘的四年缺少記錄，留下許多「朱元璋藏寶處」的600多年未解之謎。
南宋時期，社會動亂加劇，以摩尼教為其宗教外衣的農民起義此起彼伏。影響較大者有王念經的衡州起義、東陽縣和信州貴溪的「魔賊」起義等。
元朝統治者對於在民間暗地裡聚眾結社的吃菜事魔，明令取締；而對於傳統的明教信徒聚居地區，則允許造庵奉祀，公開活動，以示優容。但要派政府官員嚴加管束，以防越軌。
隨著元朝統治者的腐敗，摩尼教、彌勒教、白蓮教等民間教派迅速發展，互相融合，最後釀成紅巾軍起義。起義軍公開以「彌勒降生，明王出世」的讖語箴言為口號，自稱魔兵，透露出摩尼教對紅巾軍的深刻影響。此時的摩尼教（明教）則進一步通俗化、世俗化，並與彌勒、白蓮兩教相融合，甚至合為一體。
朱元璋登基後立即鎮壓明教，除了國號仍稱「大明」之外，一切與明教有牽連的事物都下令更改 。 明教只得以更隱蔽、更秘密的形式開展活動。到了清代，許多民間教派，仍或多或少地受到摩尼教的影響。但史料已不見記載。 方臘起義是爆發在北宋末年的一次農民戰爭。
北宋末年，土地兼並十分嚴重。宋徽宗趙佶和「六賊」蔡京、王黺、童貫、梁師成、朱勔、李彥結成最反動的集團，對人民進行敲骨吸髓的盤剝，自己則過著縱情聲色，荒淫無恥的生活。1114年宋徽宗修建延福宮、萬歲山，耗盡人力物力。
他還崇信道教，宮觀遍天下，廣占土地。為在宮殿林苑中布置各種奇花異石供其玩賞，特派朱勔等在蘇州特設一個「應奉局」，到江東各地專門搜集花石竹木和珍異物品，送到京都汴梁（今開封），每十船組成一綱，稱「花石綱」。哪個民家有一塊較別致的石頭或一株少見的花木，「應奉局」的惡棍們就闖進去用黃紙一貼，就算是趙宋「皇家」的了。啟運時如花木高大，就拆牆倒屋，趁機搶掠一空，之後揚長而去。他們為了將笨重的「太湖石」運到東京，巨船裝載，數千人護送，甚至拆橋鑿城而過。「花石之憂」使運河兩岸的大批農民傾家盪產，苛捐雜稅多如牛毛，逼得百姓妻離子散。加上連年災荒，百姓餓死的屍體遍地。「花石綱」加重了人民的負擔，成為方臘起義的直接導火線。
方臘，歙州（今安徽歙縣）人，後到睦州（今浙江淳安）碣村地主家裡當傭工。當他看到「應奉局」對青溪人民苛酷勒索，每年索取的漆就達千萬斤，花石竹木更多，極為憤怒，決心組織大家起來反抗。方臘以「摩尼教」為掩護，秘密地發動群眾。
摩尼教是由波斯人摩尼創立的，在唐代傳入中國，成為民間的一種秘密宗教。因為這個教宣傳通過斗爭，光明一定能戰勝黑暗，所以在中國又叫「明教」。入教的人要吃素食，斷葷酒，人們就稱之為「食菜事魔教」。由於摩尼教主張「是法平等，無有高下」，同教的人都稱「一家」，提倡大家聚財幫助貧窮教友，因此得到貧苦農民的信仰。
『肆』 誰能詳解一下明教
明教正式名稱為摩尼教，又作牟尼教，發源於古代波斯薩珊王朝，為公元3世紀中葉波斯人摩尼（Mānī）所創立，受基督教與伊朗祆教馬茲達教義所影響，是一種帶有諾斯底主義色彩的二元論宗教。主要教義為「二宗三際論」，崇尚光明。摩尼聲稱自己是神的先知，也是最後一位先知。摩尼教對粟特影響很大，在世界各地廣泛傳播。摩尼教在唐朝傳入了中國，明教一詞特指本土化的摩尼教。
金庸小說《倚天屠龍記》中教派，明教源出波斯，本名摩尼教。
其他詳情請參考：http://ke..com/subview/44226/5597099.htm#viewPageContent
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『伍』 祅教（拜火教）與摩尼教各是什麼宗教兩者有什麼區別
瑣羅亞斯德教在中國唐朝被稱為拜火教，比猶太教晚的多！
波斯即現今的伊朗。現在的國教是回教，但在波斯尼亞帝國時代卻是以瑣羅亞斯德教為唯一宗教。而亞爾斯蘭戰記中的宗教，亦即瑣羅亞斯德教及其衍生出的密斯拉教。在此將波斯的一點神話，略作一個簡單的介紹。
瑣羅亞斯德教
公元前六世紀由波斯人瑣羅亞德斯所創，因以為名。唐代時曾傳至中國，當時稱為襖教，又名拜火教、波斯教。
其主要教義為宇宙性無上無形的上帝阿呼拉．馬茲達，與本原黑暗之神阿利曼進行廣大無邊的斗爭，好人的責任是加入光明的一方，遵守馬茲達透過先知瑣羅亞斯德所傳達的教訓，信徒才能享有今生的幸福與身後不朽。當世界末日來臨，馬茲達將毀滅惡人並宣告勝利，於是光明的一方在勝利中永享歡樂。
公元二二六年，波斯帝國正值蘇珊王朝時期，以瑣羅亞斯德教為國教，盛極一時。其後因回教的興起和公元六四二蘇珊王朝瓦解而變得消沈。但其教義卻影響了不少其他宗教，例如猶太教、基督教和回教的天使觀念和善惡二元論等。
密斯拉教（Mithraism）
一個奉祀密斯拉神（Mithra）這位以光明與公義之神為中心的宗教，源於雅利安人（一在印度與波斯地區間生活的古民族）的密多羅神，盡管其間已經過許多變遷。密特拉教與摩尼教（明教）同是瑣羅亞斯德教（拜火教）的別枝。密斯拉是伊朗（波斯）在瑣羅亞斯德教興起之前所崇拜的司掌太陽、正義、契約和戰爭之神，於公元2、3世紀在羅馬帝國被通稱為密斯拉斯。該教最重要的禮儀是殺公牛獻祭。波斯雖從阿契美尼德（Achaemenid）王朝起，歷代國王信奉瑣羅亞斯德教，但許多貴族仍然熱愛固有的宗教，國王擔心會引起政治動亂，並未予以取締，於是多神崇拜的內容逐漸為瑣羅亞斯德教所吸收。不過在阿開民（Achaemenid）時代，密斯拉曾再度以波斯主要神只的身份出現。
對密斯拉神的崇拜，後來在希臘和羅馬支配波斯地區的時代流傳到了西方，還吸收了巴比倫的占星學和柏拉圖的哲學，成為了西方一種神秘宗教。在原波斯帝國西部地區以及界於羅馬與波斯世界的地區，國王和貴族繼續崇拜密斯拉，在兩國的軍事分界線上，甚至到了歐洲的萊茵河、多瑙河以及幼發拉底河流域，該教聖所比比皆是。
密斯拉教的信仰集中於一個古老神話∶在阿胡拉．瑪茲達的命令下，密斯拉將初生的牛犢供為祭牲，這牛犢的身體神奇的迸發出麥子、葡萄、動物與所有其他美善的東西。密斯拉的行動激怒了邪惡之神阿利曼。在與阿胡拉．瑪茲達宴饗了以後，密斯拉遂驅策瑪茲達的戰車前往天堂。同樣的，根據密斯拉教義的看法，人的不朽靈魂雖陷在人的身體中，但他仍可以克服死亡、通過眾行星的七層天，而返回在天堂中的根源。
這過程是以七階段入會儀式為象徵，那是在裝飾有神話的壁畫與雕刻的地下禮拜堂舉行。在地下禮拜堂舉行儀式，場地自然有限，一切禮儀必須在人工燈火之下進行。洞穴附屬許多隧道，入教者須如禮依次走過這些隧道。這些儀式考驗入會者的勇氣與美德，並且伴隨著洗禮、也就是面餅與酒的其同宴饗，有時還有牛犢的祭牲。不過密斯拉教是武士的宗教，其教義忽視女人，教徒一律為男子。田中芳樹在《亞爾斯蘭戰記》中，將女神官法蘭吉斯的背景設計成密斯拉神的教徒，可能有一定的錯誤存在。
密斯拉神（Mithra）
密斯拉神（Mithra）是光明與公義之神，源於雅利安人的密多羅神。密特拉教與摩尼教（明教）同是瑣羅亞斯德教（拜火教）的別枝。密斯拉是伊朗（波斯）在瑣羅亞斯德教興起之前所崇拜的司掌太陽、正義、契約和戰爭之神，於公元2、3世紀在羅馬帝國被通稱為密斯拉斯。Mithra（密多羅）是梵文，Mithras（密斯拉）是拉丁文，意為「至聖的約定」，是波斯人所信奉的許多神中的主神。據神話，密斯拉生在聖泉旁的一棵樹下，生時手執火炬，身佩大刀，為大地之子。常和沃水女神阿娜希塔（Anahita）共同受祀。
該教最重要的禮儀是殺公牛獻祭。密斯拉教的信仰集中於一個古老神話∶阿胡拉．瑪茲達差遣使者傳令密斯拉殺公牛獻祭，密斯拉將初生的牛犢供為祭牲，這牛犢的身體神奇的迸發出麥子、葡萄、動物與所有其他美善的東西。密斯拉的行動激怒了邪惡之神阿利曼。在與阿胡拉．瑪茲達宴饗了以後，密斯拉遂驅策瑪茲達的戰車前往天堂。「密斯拉殺牛」是古希臘藝術中的流行主題，後來變成密斯拉祭禮中宰牛以求五穀豐登之儀式的原型。
善神阿呼拉馬茲達與惡神阿利曼
瑣羅亞斯德教的主要教義是善惡二元論。阿呼拉意思是主，馬茲達意思是賢。阿呼拉．馬茲達是最高的善神，以火為象徵。居於天上界，創造天地萬物。有傳說稱密斯拉神是他的兒子。
惡神阿利曼，居於地底深處，為暗之神。想取得阿呼拉．馬茲達所統治的世界，一直挑戰阿呼拉馬茲達。他以情慾為武器，利用女性污染正直的人的靈魂。並創造四季和疾病，令夏天灼熱非常，冬天冰冷難耐，人們飽受疾病災變所困。其後創造蛇王撒哈克，搗亂人間。
『陸』 什麼是摩尼教
摩尼教，又稱明教，是波斯人摩尼在公元3世紀創立的。它吸收了襖教、基督教和太陽神教等思想，也宣揚善惡二元論，認為宇宙間光明與黑暗兩宗相鬥，人們應奮起助明斗暗，等等。公元4至6世紀，該教流傳在北非、地中海沿岸各地。武則天當政時，波斯摩尼教經師拂多延等人攜帶該教經典《二宗經》來到中國。從此，摩尼教開始在中國流行，陸續在各地設立寺廟。長安的大雲光明寺，就是摩尼教的著名寺廟。特別值得注意的是，摩尼教對貧苦民眾有著相當的吸引力。在中國封建社會後期，一些農民起義披著宗教外衣，就是用摩尼教明暗相鬥的學說來動員群眾。著名的宋代方臘起義，就是用該教號召民眾的。中國民間秘密宗教組織，如明教、白蓮教等，都受到摩尼教的影響。摩尼教的傳入，給中國下層勞動群眾的反抗斗爭，提供了精神武器。
『柒』 明教的前身是啥
明教又與彌勒教、白蓮社相結合，而演變成明代末年之白蓮教
摩尼教，又稱作牟尼教、明教，是一個源自古代波斯宗教祆教的宗教，為西元3世紀中葉波斯人摩尼（Mani）所創立。這是一種將基督教與伊朗馬茲達（見祆教）教義混合而成的哲學體系。其教義認為，在世界本源時，存在著兩種互相對立的世界，即光明與黑暗，即初際，光明與黑暗對峙，互不侵犯。 摩尼教的創教者摩尼生於公元216年，242年在巴比倫傳教，277年被釘於十字架。他的目標是要建立一個世界性的宗教，超越一切的宗教傳統。
明教，英語Manicheism，德語 Manichäismus，法語 Manichéisme。又作末尼教、牟尼教、明教、明尊教。為三世紀時波斯人摩尼（Mani, Manes, Manichaeus）揉合古代波斯之瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism，又稱為祆教），及基督教、佛教思想而成立之宗教。
摩尼教約於六至七世紀傳入我國新疆地區，復由新疆傳入漠北之回紇，而盛行於該地。唐代宗大歷三年（768），應回紇之請，於江淮等地建立摩尼寺。唐武宗會昌五年（845）滅佛時，摩尼教亦遭嚴重打擊，轉而成為秘密宗教，並吸收道教及民間信仰，從而改稱明教。明教因相信黑暗就要過去，光明即將來臨，故敢於造反，屢有反政府之舉。自北宋末年起，浙江、江西、安徽等地，皆曾發生明教造反之事。其後明教又與彌勒教、白蓮社相結合，而演變成明代末年之白蓮教。明教一詞至清代雖已不復見於文獻，但「明王」出世之說，猶流傳於民間。
『捌』 明教和伊斯蘭教的關系
明教和伊斯蘭教一點關系也沒有.是完全不同的兩個宗教.
明教為波斯人摩尼（216—277年）創立.一般宗教學者研究認為,摩 尼主要是吸收了猶太教－基督教等教義而形成自己的信仰. 並且在明膠傳播的過程中還在不斷汲取其他宗教教義來充實自己.
明教的傳播在歷史上有向東和向西兩個方向.
向東方傳播的摩尼教的這支其教義融合了祆教、基督教、佛教的教義思想，其主要經典有《二宗三際經》.「二宗」宣傳明暗鬥爭，明終勝暗，達到安樂.所謂明就是善、理.暗就是惡、欲.「三際」則指過去、現在、未來.大體上是初際明暗相背，中際明暗相混，後際明暗分別.
摩尼教的神稱為明使，也稱為明尊，就是摩尼.
總之,從明教的創立過程和傳播過程以及宗教的教義來看,明教和伊斯蘭教沒有任何關系.
『玖』 明朝的明教不就是伊朗的摩尼教嗎
摩尼教約於六至七世紀傳入我國新疆地區，復由新疆傳入漠北之回紇，而盛行於該地。唐代宗大歷三年（768），應回紇之請，於江淮等地建立摩尼寺。唐武宗會昌五年（845）滅佛時，摩尼教亦遭嚴重打擊，轉而成為秘密宗教，並吸收道教及民間信仰，從而改稱明教。在古代中國，明教的發展混合有道教、佛教、白蓮教等成分。
『拾』 拜火教 諾斯替 襖教 景教 摩尼教de區別聯系
瑣羅亞斯德教，即拜火教，在中國又譯作「襖教」。
瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism)
是在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教。曾被伊斯蘭教徒貶稱為「拜火教」，在中國稱為「祆（音同「掀」）教」。注意不要把「祆」寫錯成為「祅」。
瑣羅亞斯德教是一種二元論的宗教，猶太教以及後來的基督教和伊斯蘭教都受他很大的影響，瑣羅亞斯德教的神「密特拉」也進入到羅馬帝國的宗教中。目前在伊朗偏僻山區和印度孟買一帶的帕西人(Parsi)中仍有很大的影響。
瑣羅亞斯德教的創始人是瑣羅亞斯德(前628年-前551年)，他出身於安息帝國的一個貴族騎士家庭，20歲時棄家隱居，30歲時受到神的啟示，改革傳統的多神教創立瑣羅亞斯德教，但受到傳統教祭司的迫害，直到42歲時，大夏的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，瑣羅亞斯德教才在大夏迅速傳播，77歲時他在一次戰爭中，在神廟中被殺身亡。
主要教義
瑣羅亞斯德教認為存在著代表光明的善神阿胡拉·瑪茲達和代表黑暗的惡神安格拉·曼紐，善神的隨從是天使，惡神的隨從是魔鬼，互相之間進行長期、反復的斗爭，為了戰斗，阿胡拉·瑪茲達創造了世界和人，首先創造了火。瑣羅亞斯德的出生是善神阿胡拉·瑪茲達勝利的結果，瑣羅亞斯德的精髓每一千年產生一個兒子，他指定第三個兒子為救世主，以徹底肅清魔鬼，使人類進入「光明、公正和真理的王國」。瑣羅亞斯德教認為人死後要進入「裁判之橋」，根據其生前所作所為決定入地獄或天堂，但在世界末日時都要最後受一次最後審判，惡人的靈魂可以盪除罪惡而復活。.
傳到中國的是諾斯替教,唐譯「景教」
起源
景教始創人為聶斯脫里（Nestorius， 380年-451年），一說指他生於敘利亞，他提出「基督二性二位說」，認為聖母瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非受予耶穌的神性，因此反對將她作為神旨膜拜。
428年，聶斯脫里出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大宗主教奚利爾（Cyrillus of Alexandria）猛烈抨擊，公元431年，以弗所會議(Ecumenical Council of Ephesus)召開後，多個教派的沖突雖被調解，但聶氏被革除主教職務，其教派亦定作異端，最終客死埃及。
5世紀末，聶派教徒遷往波斯，曾先後以Chaldea 或亞述教會名義傳教，大本營一度遷往今伊拉克首都巴格達，盛極一時。此後，景教被傳到中亞細亞等地，至六世紀末，已盛行於突厥、康居等等。
當聶派傳入中國時，以景教命名，學者相信「景」是指光明之意。說英語的西方人士往往把聶斯妥里教會歸類於東方正統教派( Oriental Orthodoxy，不同於東正教的Eastern Orthodoxy，雖然在中文上字面意思相同)，這是非常不對的，因為幾乎所有的「東方教派」（包含Oriental 和 Eastern）教會的基督論都和聶斯妥里教派相牴觸。
摩尼教
摩尼教（Manichaeism）是三世紀在巴比倫興起的世界性宗教。由於希臘文《科隆摩尼古卷》（Cologne Mani Codex）的發現，學術界掌握了關於摩尼早期思想的第一手資料，一般承認， 摩 尼教主要吸收猶太教－基督教等教義而形成自己的信仰，同時也採納了不少瑣羅亞斯德教的成分，傳播到東方來以後，又染上了一些佛教色彩。它的主要教義是二宗三際論，有自己的戒律和寺院體制。摩尼教在長達一千多年的時間內（從三世紀到十五世紀），從北非到中國的福建，在整個歐亞舊大陸上廣泛傳播，文獻使用過敘利亞文、中古波斯文、帕提亞文、粟特文、漢文、回鶻文、希臘文、拉丁文、科普特文等十餘種文字，與其他主要宗教發生了深入的思想對話，如果要研究中世紀歐亞大陸東西文明交流史，從研究摩尼教入手無疑是一個的極佳選擇。