占婆族在越南有多少人

① 越南占族有哪些別稱

占族人口約9.9萬人，主要居住在中部的寧順、平順兩省，此外，南部的安江、平定和胡志明市等地也有分布。占族又稱占婆族、占城族，其自稱為「占姆人」，他們還被稱為「赫依人」。占族是一個具有悠久歷史和燦爛文化的民族，曾經十分興盛，形成了當時獨具特色的占城文明。占城的古代文化在很大程度上受到印度文化的影響，文化藝術十分發達，占族在公元5世紀就創立了自己本民族的文字。占族人信奉伊斯蘭教和婆羅門教，因此，占族的舞蹈帶有明顯的宗教色彩和濃郁的異域風情，舞蹈作為祭祀敬佛的一種方式，同時也兼具弘揚教法的功能。

② 越南有幾個省

全國劃分為58個省（安江、北江、北件、薄遼、北寧、巴地頭頓、檳椥、平定、平陽、平福、平順、金甌、高平、得樂、得農、奠邊、同奈、同塔、嘉萊、河江、海陽、河南、河靜、和平、後江、興安、慶和、堅江、昆嵩、萊州、林同、諒山、老街、隆安、南定、乂安、寧平、寧順、富壽、富安、廣平、廣南、廣義、廣寧、廣治、朔庄、山羅、西寧、太平、太原、清化、承天順化、前江、茶榮、宣光、永隆、永富、安沛）。

安江省是屬於越南西南部的一個省份。北接同塔省，西接柬埔塞，東接後江省，南接堅江省。安江有兩市、九縣。大多數的居民為京族，其餘少數的是越南華人、高棉人以及占婆族。安江省有兩條大河，前江與後江，每年為這省帶來了大量的土壤，幫助農業的發展，也因此而這省被視為越南最大的米庫之一。

北江是越南北部城市，明朝時期是中國領土一部分。東鄰諒江縣，西鄰越安縣，南和西南鄰安勇縣，北鄰新安縣，面積66.45平方千米。

後江省位於越南西南部，區屬湄公河三角洲，北與芹苴市相鄰，南接朔庄省、薄寮省，西鄰永隆省，東鄰堅江省。

廣寧省位於越南東北部、中越邊境，東臨北部灣，與中國廣西防城港市接壤，海岸線長200公里，面積5938平方公里，人口約117.72萬，轄下龍市、芒街市、汪秘市、錦普市等4個市和東湖、安興、先安等8個市縣，居民有京族、岱依族、漢族、瑤族等民族。

(2)占婆族在越南有多少人擴展閱讀：

河內為越南首都、歷史名城，中央直轄市，面積921平方千米，人口267萬，位於紅河三角洲西北部，越南政治、文化中心，水、陸、空交通便利。城市地處亞熱帶，臨近海洋，氣候宜人，四季如春，降雨豐富，花木繁茂，百花盛開，素有「百花春城」之稱。河內的名勝古跡較多，如位於市中心的還劍湖，胡志明主席曾在此宣讀《獨立宣言》的巴亭廣場，見證中越兩國文化交流的文廟等。

胡志明市舊稱柴棍、西貢，5個中央直轄市之一、越南的經濟中心、全國最大的港口和交通樞紐，面積2095平方千米，人口620萬。位於湄公河三角洲的東北側、南臨南中國海。東南距海口80公里。西貢港，年吞吐量可達450-550萬噸。鐵路可通往河內及其他大、中城市，公路可通往全國各地，經公路或水路可通往柬埔寨和寮國。

海防為越南北部最大港口城市，直轄市，河內的輸出港。位於紅河三角洲東北端，京泰河下游，東臨北部灣。市區面積1519平方千米。人口約200萬。原為小漁村。1874年建為海港，海防由此得名。法佔期間是商港和從中國昆明至河內的鐵路運輸終點站，後成為工業中心。城市沿京泰河右岸向兩頭伸展。形勢險要，為越南軍事要地和海上門戶。

峴港於1997年單列為中央直轄市，面積1256平方千米，人口84萬，位於越南中部，瀕臨南海，是全國重要的工業城市和海港。港闊水深，形勢險要。

③ 占婆國的占婆歷史

占婆國，是一個由法國人喬治·馬司培羅通過撰寫《占婆史》而「建立」的古國，他在該書的「敘言」中說：「編撰這部書的原因，是有感於該國自從被越南消滅以後，「其遺種今散居柬浦寨及安南南圻一帶；既乏聯絡，故於其過去之偉跡，亦久焉自忘。」為免占婆歷史的研究最終變成絕學，他就著手編撰，以提供一部「敘述此民族之過去，及其宗教、政治、法律、風俗、藝術的書籍。 在這本書里，占婆國的王城設立在了占城，並與一些越南古城名等同起來，如「林邑、環王」等等。
後來，民國學者又通過這些古名，發展出了豐富曲折的占婆史。如學者王邦維指出占波是「梵文Campā的音譯，即指林邑」，他通過研究義凈的《大唐西域求法高僧傳》卷下《荊州法振禪師》條有「遂附舶東歸，有望交阯，覆至瞻波（原註：即林邑國也）」之句，又進一步得出「瞻波即占波」。
經過以上這些古籍整理後，占婆國的大致歷史脈絡為：
占婆（champa），東南亞的古國之一，與扶南（funan，今柬埔寨）一樣是最早有史可考的國家。領土的范圍大概在越南的中南部，也就是漢朝所建的日南郡的大部。 其居民主體是源自印度族的占族人（至今尚未完全被越人同化，是越南和柬埔寨的一個少數民族），所以受印度文化的影響極深，一度信仰婆羅門教。考古資
料顯示，濕婆神（婆羅門教的主神之一）在那裡受到了廣泛的崇拜。
占人自稱其國是占婆國（這是一個通稱，此文標題就用了），但是在中國的史書裡面，則有三個不同的稱呼：東漢末以後稱林邑，唐時稱環王國，五代以後稱占城。
占婆國公元一世紀末從東漢政權治下獨立後，北與中國各王朝，南與柬埔寨各王國長期交戰，沒有落什麼大下風。但是安南人興起之後，占婆人卻在和他們膠著幾百年後逐漸被蠶食，出了幾個想振作的國君，也只是輸得更慘。最終在安南後黎朝黎聖宗親征下徹底瓦解，淪為安南的屬國，並最終悄無聲息的被越南人同化。這個古國的存在時間，幾乎有一千五百年，其情形和拜占庭帝國頗為類似。馮承鈞先生說，一部越南史，實一部越占交爭史，質言之，中國印度文化交爭史也。誠如斯言。
東漢時期
林邑的建國，就是從漢朝治下脫離的過程。占人（此時稱象林夷）本居日南郡象林縣一帶，東漢末屢屢反叛，劫掠州縣，交州刺史不勝其煩。其中一次在漢順帝永和二年（公元137年），征交趾兵平叛，結果反而倒戈，形勢非常危險，廷議要調荊、楊、兗、豫四萬人征討，幸虧名臣李固力阻，派人招降，其後夏方兩任交州刺史，威信極高，占人聞其名而降。時至漢獻帝初平年間（190-193年），象林人區方殺縣令自立，為林邑王，林邑最終獨立。
魏晉南北朝時期
林邑王范雄（區連外孫，其間的世系不可考），範文（本是奴隸，後趁王死篡位），范胡達（文子）范陽邁（胡達子）在位期間，時時劫掠日南郡，兩晉、劉宋交州刺史不得不長期與之作戰。其中范熊甚至想聯合扶南國一起北上。
《水經注》裡面曾經有一段東吳時期林邑與東吳於灣大戰，佔領區粟地區，而後兩國息兵，以壽冷縣（今順化）為界的記載。事在東吳赤烏十一年（公元248年），不過不見於其他古籍，也無林邑王名號。到了宋武帝劉裕，實在是忍無可忍了，他在元嘉二十三年（公元446年）派交州刺史檀和之南伐。陽邁陽降陰戰，被識破，和之大軍攻陷區粟（就是三百年前被占的那個地方），並乘勝南追，大略其都而還，據說獲得合十萬英鎊黃金的戰利品。《宋書》只說「所獲珍異，皆無名之寶」，《南齊書》就有一段搞笑的論述了：說林邑有金山，有金汁流出，林邑國就鑄神像為金人。和之平林邑，毀其金人，得到數萬斤的黃金，他死後見胡神為祟（不知道蕭子顯怎麼知道的）。自此以後林邑基本無力北侵，並於永明九年（公元491年）受南齊封號為持節，都督緣海諸軍事，安南將軍，林邑王，這是臨邑作為藩屬首次受封。
隋唐時期
陳朝的衰落讓林邑人再度入侵，不過時間很短，因為隋朝兩帝的兵威徹底再次擊潰了林邑的野心。隋文帝的伐林邑可是一個經典戰例：
隋文帝滅陳後，天下承平無事。恰好林邑久不朝貢，大臣們都說那裡多異寶，文帝聽罷心裡癢癢的（劉宋的故事可是很吸引人），遂於仁壽末遣大將軍劉方南征。林邑王率巨象出戰，隋軍打不過。劉方心生一計，於是在戰場掘了很多陷阱，然後假裝潰退，林邑兵窮追。結果象兵全陷了進去，一片混亂，大敗。劉方打到國都，戰利品有金神十一個。隋煬帝大業元年（605年），煬帝派軍南征，滅林邑國，分其地方為三郡。占人不服，屢屢反抗，終於復國成功。
之後就是唐朝，林邑王攝於國威，不敢造次，朝貢不絕。獻唐太宗的貢品中有一隻白鸚鵡，非常聰明，善於應答。太宗看了覺得憐惜，就叫使節把它放了。到了至德元年（公元756年），林邑王被權臣所殺，並被族滅。國人立王頭黎的女兒為王，卻難以治國，於是立頭黎的外甥為王，並把女王嫁給他，以後林邑王稱環王。
占城的衰亡
五代的時候，安南趁機脫離中國，從此兩國相隔，只余純粹的藩屬關系了。宋太宗之時，占城王楊波為安南前黎朝所苦，請求太宗下詔，安南不得不有所收斂。這樣的詔書宋時下了好多次。宋神宗熙寧九年（公元1076年）大軍南下，把侵佔國土的安南逐出。林邑王也在南部配合用兵，卻失敗而納貢。占城被安南逐漸蠶食，中國愛莫能助。迴光返照是明成祖滅安南為郡，占城總算收回了所有被佔領土。此時居然還「心懷二意」，侵略真臘，成祖下詔止之。
這段平淡無奇的歷史中有一個小插曲——元朝的入侵。1281年忽必烈派大將唆都由海路攻擊占城，占城王迅速投降納貢。但是占城王很快「既臣而復叛」，忽必烈震怒之下，命兵假道安南南下（或者是假道滅虢之計也未可知），安南陳朝不從，元軍不勝而還，占人趁機殺死唆都，元朝對占城的戰事至此結束。
1471年，安南黎朝終於決定對南方「頑抗到底」的占城人進行毀滅性的打擊。正月黎聖宗親自掛帥，率兵號稱七十多萬，到三月初一就佔領了占城國都，俘獲國王茶全。可憐占城此時能動員的部隊只有五千多人。據說死者多達六萬多人。
占城大將蒲持持自立，並向安南納貢稱臣，被封為占城王，國土大概只有原來的五分之一。不久華英、南蟠兩國也被建立起來，占城被一分為三。占城王茶全的弟弟茶遂進行了最後的抵抗，但是到十一月也被打敗了。此後的占城就完全成為安南的屬國。1720年，最後一個占城王和大部分國民逃入了柬埔寨。這個文明古國徹底退出了歷史舞台。據說紅色高棉時期，有10-25萬的占婆人被屠殺了。

④ 越南人什麼是大姓

越南人的大姓有阮 Nguyễn 38.4%
陳 Trần 11%
黎 Lê 9.5%
范 Phạm 7.1%
黃 Hoàng,Huỳnh 5.1%
潘 Phan 4.5%
武/禹 Vũ,Võ 3.9%
鄧 Đặng 2.1%
裴 Bùi 2%
杜 Đỗ 1.4%
胡 Hồ 1.3%
吳 Ngô 1.3%
楊/陽/羊 Dương 1%
李 Lý 0.5%
越南姓氏大多來自中國，例如阮、范、陳、吳、黎、鄭、李、丁等等。越南幾個王朝的開國國王本人或其始祖全為華裔，例如吳朝的吳權（冀人）、丁朝的丁部領（粵人）、前黎朝的黎桓（蜀人）、李朝的李公蘊（閩人）、陳朝的陳日煚（閩人）（煚讀jiong3聲）、胡朝的胡季犛（浙人）、莫朝的莫登庸（粵人）、後黎朝的黎利（閩人）、鄭朝的鄭檢（閩人）、阮朝的阮福映（閩人）等等。同時也有古代安南征服南方占婆族、真臘族國家後引入的姓氏，數量比較少。

⑤ 占城國是現在哪裡

占城又叫占婆，是越南的占族古國，在現在的越南中部，位於印度支那半島東南沿海地帶，北起今越南河靜省的橫山關，南至平順省潘郎、潘里地區。占族語言屬南島語系，與越南語所屬語系不同。

占城國史實

宋趙汝適著《諸蕃志•占城》：「占城東海路通廣州，西接雲南，南連真臘，北抵交趾，......國都新州(今越南平定省都城)」。

宋景德四年(1007年)，占城王派遣使奉表入貢，自稱「占城國王」。占城屬國包括舊州、烏麗、日麗、烏馬、拔弄等十五國。

1832年明命帝在順城鎮改土歸流，占城人的國家完全滅亡，其後裔仍在越南極南中部和柬埔寨生活。

⑥ 穆斯林何時傳入越南占婆族據說是印度民族，越南也有占婆族

越南在古代被分為兩部分，北部是大越，南部是占婆。同時，占婆西面是高棉（今柬埔寨，歷史上曾出現的名稱還有扶南、真臘）。歷史上，占婆和大越、高棉經常發生戰爭，終於導致國力衰弱，在15世紀後期戰敗成為大越的藩屬。
占婆是婆羅門教，印度化程度比較深，兼有種姓制度。占婆在15世紀後期成為越南的朝貢國，但在17世紀其風土，人名等表示方法仍然有濃厚的印度影響。直到十八世紀晚期西山朝時，婆羅門教的因素開始在史書記載中淡化，至於1910年《占婆史》著成時占婆已經完全成為佛教－儒教混雜地區，與北越無異。
最早在7世紀末，阿拉伯商人就已經抵達了東南亞沿海，在公元674年，蘇門答臘沿海出現了阿拉伯人的殖民地，但這並不足以解釋為何南洋諸島最後皈依了伊斯蘭信仰，而中南半島除了末期的占婆，並沒有轉信伊斯蘭教。當然，並不是太過於虔誠。
在7-17世紀這個時間段，伊斯蘭世界的文明發展程度處於世界的前列，伊斯蘭教的傳入，也伴隨著一整套價值觀，生活方式以及技術的傳入，對於當時轉信伊斯蘭的土著來說，無疑也有提高他們文明程度的作用。

⑦ 昆侖奴的來歷以及種族,誰知道啊

『昆侖奴』名稱的由來耐人尋味。譚嗣同的絕命詩所雲"去留肝膽兩昆侖"，令人盪氣回腸，光緒二十年，公元1894年，中日甲午戰爭後。湖南青年譚嗣同由湖南溯江而下直達上海，暢游京師，准備拜謁康有為，將一腔熱血灑給中國 ...。維新失敗後死於獄中，譚嗣同
被當時稱四君子之一。
從此兩昆侖這個辭，就一直存在我的思維深處。維新四君子就是直接了當的奉獻「改革」，和後來的孫逸仙上書李鴻章後決定發動革命，有著前車之鑒比照作用。如果曾國藩消滅太平天國是尊王攘夷精神，那麼梁啟超等人接下了顛覆封建的棒子，到了孫逸仙「革命」行動就是反動，接下來張勛復辟袁世凱的稱帝都是叛逆民主潮流。中國歷史的棒子在一代接一代的年輕志士流血犧牲下，留取丹心照汗清。這是先烈對昆侖的一種豪情用辭。
蘇雪林考據這個題目，從昆侖一辭的由來和淵源，偏重『昆侖』山究竟何在?以及漢武帝的考證定位昆侖山，用數萬字在學術上的價值無人能比，他自己在序言中也留給後人一片思想空間。結論不外昆侖指的是高大的山，這似乎太狹窄了。在我看來昆侖根本只是一個復詞，屈原的辭賦中用昆侖兩字最多，因為屬於上古文字，可以從辭學上找到答案，如果研究甲骨文的象形字，更可以找出具體答案來。
九一一事件被撞毀的紐約世貿大樓，一般稱作『雙塔』造型，據我所知佛教所謂的七級浮屠就是塔，一般塔是單獨存在的，只有當佛教進入中國後，根據雙闕的方式造出子母塔或對稱的台閣，例如春秋閣、銅雀台等，都沒有稱作雙塔的。今天世界大城市的許多高樓大廈，都喜歡仿造『雙塔』造型，不如說成昆侖造型，也許因為翻譯英文的關系，造成積非成是的名詞，而真正美好的古文反而被遺棄了。
中文的詞和英文最大不同，就在於英文是一詞一字，中文卻用兩字組成新詞，例如大小、陰陽、天地、夫妻、乾坤，拆開來各又是一個字，合在一起就是另一義，卻又彼此相關依存，從事翻譯的人都知道很難意譯。昆侖和鳳凰一樣，鳳兮鳳兮，鳳是公的鳳凰，凰是母的鳳凰，鳳跟凰本是同一種分屬雌雄的動物，那麼昆侖就是崑山和侖山，不管昆或侖應該都是一種雄壯的高台山，甚至這種高台往往並立或斷裂成裂谷，或被河川(冰河)切割過，《釋水》"河出昆侖虛，色白。"此外從山海經到莊子、列子、管子、國語等，昆侖一辭無處不在，更增加我對『昆侖』一辭，僅僅是普通復詞的確認。台灣世紀大地震的震央埔里附近，有一座九份二山，造成整片大崩山的原始地貌，記者采訪當地人問到九份二山是哪一座?當地人回答得很妙，整片山都稱作九份二山，沒有所謂的九份一山或九份大山，只因為地名叫九份，頂峰分成雙尖所以稱二山，因此正確二山應該念作「兩山」，而實地觀察，先崩坍的其實是中央山脈，九份二山是被崩坍的山石推倒夷平的，主山峰較高沒倒還在，不是平台狀，所以提出來只是釐清古人命名的嚴謹。
在中國建築上沒有用到昆侖的另一個原因，系因為中國的建築向來是木造的，一般並不像石造建築的雄偉，到了近代水泥和石造建築才高大起來，所以昆侖兩字少被使用，在上海外灘的大洋樓，多是採用石塊和水泥，堅固而粗壯的牆柱，可以被保留下來，反之中國的古建築，除了故宮多半被燒毀或者傾頹，保留最多的反而是石造的貞節牌坊，牌坊終於也成為中國建築的特色之一，這是中國建築獨有的特色，日本的神社門前一定有牌坊，以表示庄嚴神聖，它的材料則不拘限石材，也有木牌坊。
在武漢的武昌有一座古廟寶通寺，就擁有一座完全石造的古塔。它沒有使用任何木材，就連梁檐都屬石造保存迄今，當然這塔的葫蘆塔尖也是尖形的，因此世貿大樓稱作雙塔，應該是不適當的。《十六國春秋‧前梁錄》酒泉太守馬岌上言，酒泉南山及昆侖之體也。馬岌所謂〔昆侖之體〕就是指外型有昆侖形貌。在電視上看到甘肅西王母山的外型，正像是一座高原平頂方山，或許是我的聯想豐富，因為恰好在吾家附近就是松山慈惠宮，祭祀的正是西王母娘娘，也就是我會注意的一個近因；《天問》》昆侖懸圃，其尻安在?
《離騷》遭吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。《九歌。河伯》登昆侖兮四望，心飛揚兮，浩盪。《九章。涉江》吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光。這些屈原的用語更清楚的表示，昆侖應是一個高寒的高原，甚至還是一個陡峭的斷崖，甚至兩山之間夾一瀑布急灘，因此這可以解釋，為何昆侖山到處都有的原因。
至於昆侖奴的稱呼從何時開始?與昆侖又有何關聯?一般考據都是從來自昆侖族或昆侖國下手，特徵就是膚色黑卷發等，與中原漢族的黃膚直發截然不同，卻沒有更具體的證據和文獻，以證明古時卻有昆侖國或昆侖族存在。中國最早接受四夷朝貢的始自秦代，漢唐延續下來，又以唐朝征服少數民族最多，僅從文字記載去摸索似乎草率，反正秦朝以後就有外族奴隸了。又僅就外型稱昆侖奴，為何不稱黑奴?看唐嚴立本所繪職供圖，跟隨滿臉絡腮胡的亞利安人奴從，體型並不高大，赤身遮體的裝扮雖與昆侖奴接近，卻與昆侖兩字無關，唯一奇特之處，就是顱頂呈雙峰狀，這在一些佛教地獄圖畫和鬼卒塑像中的羅剎相似，是否附會之作也不可考，若強附為這就是昆侖奴的解釋，又不倫不類。一般繪畫難免有誇張強調的技巧，卻不能說成昆侖奴的特徵，果若與類似發音強加在昆侖兩字的解釋，繆誤如出一轍，都犯了相同的錯。
唐南夷列傳一百四十七記載南蠻，『自林邑以南，皆卷發黑身，通號為昆侖。』還有其它中南半島的古國中，如婆利國也是「拳」發，婆羅門教的盤盤國、真臘國等，『自神龍以以後，真臘分為二半，以南近海多癖澤處，謂之水真臘半，以北多山阜，謂之陸真臘….。水真臘國，其境東西南北約八百里，南至小海，北即陸真臘，期王所居城號婆羅提拔。國之東界有小城，皆謂之國。另外隋書列傳四十七記載林邑古國，「其人深目高鼻發拳色黑。俗皆徒跣以幅布纏身。越史記載真臘並古扶南國及林邑國，宋稱為占臘。
扶南於公元前一世紀由天竺婆羅門教力士（羅漢）娶女王柳葉建立，屬印度與少數民族混血，當時文化高於四鄰，三世紀吳左太沖吳都賦記為扶南國。漢朝時扶南國（柬埔寨）經四川進貢甘蔗芭蕉，兩千年前甘蔗為柬國特產，故四川自古特產芭蕉、甘蔗，實地訪問堅江、河仙確實芭蕉種類繁多，購買時必須整序依層數計價，迄今當地華人流傳『貢蕉』說法。公元前二○六年，漢滅秦，秦宗族沿江避難南遷，建國於百細灘地，繼續南進建Samborprei，柬埔寨先王並扶南國而建真臘，真臘Chanla（秦來）柬語呼華人為chan。六一七年(Icanavarmani)統一全境與中國交遣使節。七世紀真臘分為陸真臘、水真臘，八○六年暗耶跋摩二世建婆羅門吳哥城，一一一二年蘇利耶跋摩建吳哥小城（吳哥窟），復遠徵佔婆，疆土遠及占婆，故宋稱占臘。水真臘沿九龍江迄於海，十三世紀元軍壓境萬象國崛起，一三五一年暹邏大舉進攻，真臘放棄著名古都，另建羅壁城，一四三一年復受挫。從此註定夾於越南與泰國間，且王室不合政爭頻頻，真臘僅有今日高棉。周觀達真臘風土志繼續稱『真臘』國，並且抵達吳哥窟，法人依此篇記載發現吳哥窟遺址，並且開始復舊工作，期間經過日軍佔領中斷，戰後繼續重建工作，由於石磚編號資料遺失，工程異常艱難，近年向外界開放成為觀光重地。真臘宋書稱占臘，元書稱瞰浦只，清稱本底國。與阮越爭霸後入貢受越保護封為高棉國，秦來與(china)及真臘發音接近，不僅日本人稱中國為支那，法人稱越高寮為印度支那，即今天柬埔寨應該無誤，西方又有波旁王朝的古稱。另外「殊城周咨錄」「皇民象胥錄」「武備志」「古今圖書集成」「明史外國傳」近代史書均稱高棉。西人稱Palembang（波旁），似是有別於China，以行殖民。柬國並沒有出海良港，過去屬扶南的河口港河仙目前由越南所佔領（十七世紀末葡萄牙、西班牙、荷蘭地圖載Kam kau港口），越南曾在堅江省美林社『澳腰港』發掘古時帆檣，有金幣及女妝用具（銅鏡）古物，堅江美林社即澳腰港，扶南古城址在巴棲山（是否即芳城現址不確定），據說東湖常有神仙出沒，所以稱河仙，今有永濟渠運河北通朱篤。河仙地區於十七世紀前後，海南島莫玖率族人移墾開發，歷三代通商經略繁盛，華人移民迄今。鄭和下西洋領航的千里眼、順風耳，可能就是熟悉南洋海域的昆侖奴，奇怪的是，越南文獻中並沒有關於鄭和的記載，僅載有越南南朝受明朝「干預」的經過，當永樂初年間湄公河口正是多事之秋，七下西洋五過占城，海船不可能沿九龍江(湄公河)而上，明史並載稱到達真臘，若以一個龐大艦隊出使，深入登陸真臘極為困難，可能分遣使節，從何仙一帶登陸入吳哥城，昆侖奴又可擔任翻譯「舌人」，則研究中國與南洋的關系，昆侖奴是相當重要的，否則謎題依舊渾沌。
古時候的消失民族一定很多，在亞馬遜河流域，至今依然有與世隔絕的土著部落民族，因為近親繁殖根本就沒有繁衍的生存機會。弱勢文化的種族，若不與強勢文化通婚同化，結果就只有滅絕一途。台灣的平埔族，就是融於移墾的漢族而消失的民族，即使當初平埔族是台灣最大又最眾多的原住民，卻因為漢文化的強勢而消滅。或許昆侖奴根本就指來自遠山的少數民族，在台灣的原住民邵族中傳出，當初山中有身高僅一米至米二左右的矮人族，後來被消滅絕跡，卻留下該族矮人祭的傳統習俗，因為邵族認為許多文化技能得自矮人的傳授，而且矮人族的靈魂依然存在，因此尊矮人為祖靈供奉迄今。在中部山區的原住民，在一次揭源訪問中，竟然指著深山中一塊斷裂兩半的巨岩，說是他們祖先的發源地，巨岩的外觀就像平頂的岩壁，依此，當然有些部落種族會將自己的來源，說成高原高山，若說昆侖奴就是高山族之意，應不為過，如同今日稱高山族為少數民族，或原住民或邊疆民族一樣普通，至於奴一字，在中國古代相當普遍，滿清皇朝的大臣，對貴族階級依然自稱奴才，到今天首善的上海市，到處都有褓母或傭人，顯然昆侖奴褪去過多的聯想，不過是來自四夷的奴婢罷了。
究竟奴婢的來源如何?西方有販奴記載的包括西非象牙海岸的黑奴，以及阿拉伯女奴，古羅馬及埃及都有以戰犯為奴的紀錄，有些甚至被閹割或斷舌，另外被征服而全族遷徙的也不勝枚舉。廣州被認為是自古南洋奴隸的進口地，至於人口販子多半是海盜或流亡軍人，拉壯丁獲拉夫參戰的不乏先例，將擄來的少數民族販賣他地，自古就有。當然從西方沿絲路通商中國的沙漠民族，也有可能以奴隸充當苦力，別以為中國只是接受奴隸，中國人被賣到美洲澳洲的苦力多的是，今天還有許多滯留在美國的廉價勞工，在地下工廠做著出賣勞力的苦差事。但是所有昆侖奴的描述，不約而同的都指向來自中南半島的吉蔑或占婆族，越南華僑對越南少數民族也稱高山族，湘西漢族從前也稱少數民族為高山族，但是婆羅洲幾內亞的南島嶼族，卻都有卷發黑身的特徵，僅因為部落文化的差異，被一概稱為高山族或昆侖奴，或許並不為怪。
昆侖島最先出自元周觀達的真臘風土志一文。昆侖島乃隸屬越南南海中的小島，當然不可能很早就有名字，若是強加附會成昆侖奴來自昆侖島，根本就是倒果為因的謬誤。但是昆侖島早就是海盜基地應該不錯，當然成為販奴市場也不無可能，只不過到了中國被稱為昆侖奴罷了!恰好昆侖島在文獻中，外型被描述成昆侖形狀，所以周觀達命名為昆侖島，並不算是違誤，反而錯誤的解讀才是笑話。要解決這個疑惑，當然只有登島求證，求證的並不是島嶼的外觀，許多大海中的島嶼在不同角度和距離下，視覺上都擬似雙並，但我從可靠的圖繪上看的真切，昆侖島在兩島間的峽道很窄，兩旁島嶼如懸崖峭壁，只是沒有確實高度比例。
何喜文四川白蓮教人，反清復明失敗後，一度活躍閩粵海面為海，後組織天地會，部屬黃忠同、張公引、梁文英、楊子福、周遠權以昆侖島為大本營，扶助越南阮朝有功。
昆侖奴部分來自昆侖島的奴隸市場，昆侖島就是今天越南的崑山島，距湄公河出海口約一百二十公里的崑山島，目前還是越南的囚犯島，不對外開放，由大、小昆侖共十四島群組成，總面積七千七百公畝，十八世紀初曾被東印度公司占據。文獻記載昆侖奴為爪哇土著，被賣到中國後作為封建社會的奴婢買賣，在廣東我遇到一個計程車司機，他到今天還在尋找與他同種的人，與中原任何種族都不相同的後裔，明顯的與印尼、婆羅洲、幾內亞等南島嶼族酷似，問他們自己出身來歷，俱已經同化為中國人，並且滿口廣東話並曾刻意的到西域尋根，就是沒有同類人種，由於昆侖奴在中國並沒有列入正史記載，考據也困難，並不能以地域遠近作論斷，我也不敢貿然據以告知可能就是昆侖奴，僅僅側面推敲訊問父親、母親來歷，回答像父親但父親早已過世，也是終生沒有遭遇任何同類，至於父親尚有哪些親戚，僅稱尚有姊妹遠嫁沒有聯絡，即使有也是短命，他是活得最長壽的（五十齣頭蒼老白發體格骨型完全不同漢人），他的待人態度就像高山族，非常坦率樂天。

⑧ 占婆人在越南算什麼族

越南寺廟的文字都是中國字，越南一直使用的是中國的漢字。法國人殖民越南後期，法國傳教士把拉丁字母改造成越南字母，棄用中國字只是近100年的事情，越南人70歲以上的老年人是認識中國字的，所以占婆寺上會刻著中國文字。

⑨ 越南有些地方為什麼不吃豬肉

越南主要宗教是天主教和漢傳佛教（大乘佛教），天主教吃之前要贖罪，漢傳佛教是佛教三大分支中戒律最嚴的，嚴禁一切葷菜，當然也包括豬肉！那麼專門強調不吃豬肉的，主要是回教，越南的回民，主要是占婆族，歷史上占婆族建立過占城國（現在越南中南部，漢朝曾在此設立日南郡，後占婆人殺漢日南郡太守獨立），後被越南消滅，占婆人古代主要信仰婆羅門教和佛教的混合宗教（有點像中國的佛道不分），後來大部分佔婆人接受了回教，也就是現在越南的回民，當然不吃豬肉…不過仍有少部分佔婆人仍然信古代的混合宗教！

⑩ 越南是中國的嗎 m.

越南在先秦時期由交趾和九真兩部落組成的部落聯盟（今越南京族和芒族的祖先）活動於今越南北部，秦征南越後在南越地區分三郡，交趾九真並入象郡，越南北部這時開始屬於中國，當時的越南中部是占婆人（今越南占族）的活動范圍，南部是高棉人（柬埔寨主體民族）的活動范圍。秦滅亡後秦將趙佗（也叫尉陀）當時駐守嶺南（廣東廣西海南和越南北部），形成了割據勢力（南越國），和新建立的漢朝時和時戰，和時稱王，戰時稱帝，直到漢武帝時期南越國被漢朝滅了，漢朝在越南北部交趾九真人地區設交趾郡和九真郡，在今越南中部占婆人活動范圍建立了日南郡，到了東漢時期占婆人因漢朝官吏欺壓反抗東漢獨立出去，建立了林邑國（後來也有記載改稱占婆國，占城國），所以越南中部屬於中國的時間很短，西漢並入中國，東漢就獨立出去了；至於越南北部，從秦滅南越開始一直到五代十國趁當時中國分裂也趁機分裂出去（分裂前是五代十國南漢政權的一個節度使，叫靜海軍節度使），後建立大瞿越國，宋朝的統一是不徹底的……河套（屬西夏），幽雲十六州（屬遼），靜海軍節度使（屬大瞿越）三處沒能收回，從此越南北部從中國獨立出去（明成祖期間曾一度收回中國，不過也就很短暫的十幾年，明成祖過世後又被他們再次獨立出去），直至法國人打進越南並和中國發生清法戰爭後，中國和越南連藩屬關系都斷絕了；至於今越南南部地區從來就不曾屬於中國，是高棉人建立的真臘國（柬埔寨前身）地盤。越南北部從五代十國獨立出去之後一直對外侵略性擴張，向北和中國各朝代時戰時和（基本上都是越南勝多負少，但不管勝負，戰後都怕中國報復又給中國朝廷寫檢討稱臣納貢），向西侵吞哀牢國（今寮國）領土，向南把今越南中部的占城國給滅了，然後繼續向南侵吞了真臘國在今越南南部的領土，侵佔那麼多別人的土地才形成現在越南的版圖；別看越南在近代被法國日本美國中國那麼多國家打得那麼可憐，其實古代越南就是一個侵略性很強的國家，北宋時越南有一次侵入中國殺人一點都不手軟，當時在今欽州北海南寧三座城市都被越軍佔領並屠城了，如今他們的教科書都是說被中國侵略他幾千年（誇張了，也就是從秦開始到五代十國）而仇視中國（比給他們帶來毒氣彈的美國更討厭中國），其實一個有國家制度（地方郡縣制，中央三公九卿制）的封建國家（秦）統治一個原始部落談不上侵略，只能說是同化並入，倒是他們後來獨立出去更顯得他們更不忠不仁，就像現在灣灣一樣。