中國的科技是怎麼來的

Ⅰ 辛亥革命爆發後中國現代科技事業是如何開創的

辛亥革命的爆發，使中國社會發生了重大轉折，現代科技教育體制開始建立。繼來之而來的新文化運動，極大地推動了科學精神在中國的啟蒙。同時，大批從國外留學歸來的新一代科學家紛紛在中國建立科學社團，以及設立高等院校中的理、工、農、醫等學科和院系，使現代科學技術得以在中國生根發芽。

Ⅱ 新中國成立後我國科學技術發展的原因是什麼

1、新中國成立後，大小軍閥和反動派歸於失敗，國家開始進入和平時期，沒有了戰亂，一些有識之士紛紛歸來，貢獻自己的才智，報效國家。
2、黨和政府高度重視，為此專門成立了中國科學院，系統地領導和組織我國科技的發展，對科技人員的愛護和尊重。
3、經過一百多年的戰亂，國家滿目瘡痍，民生凋敝，工業蕭條，為了建設新中國，就必須要有科技，也是國家建設地緊迫需要。
4、改革開放後，對外交流廣泛，科技技術層面也是如此，互相交流與學習，跟蹤國際尖端的科技，並制定了一些列國家科技發展的計劃（比如863計劃等），國家也對科技領域加大了投入，到現在，才有我國科技成果井噴式的發展。

Ⅲ 中國的科技是自己研發的嗎還是買來的

中國的科技是自己靠自強不息的精神研發出來的，但也離不開對外國的借鑒，但無論如何也不能說買了的吧

Ⅳ 中國的科技靠什麼

中國自定義了"科技"一詞，這個詞的含義是混亂的，除了通常的science之外，還包括tech,engineering,instry等等等等各方面內容。說中國先進的時候，大部分情況指的是instry，在science,tech,engineering等方面都不強。而諾貝爾獎只和science有關，它不評價instry的內容。

Ⅳ 我國科技發展從古至今經過了怎樣的歷程

中國古代科學技術在世界科技發展史上有其重要歷史地位。它的發展從遠古時代原始積累，春秋戰國奠定基礎，兩漢、宋元兩次高潮，中經魏晉南北朝的充實提高和隨唐五代的持續發展，至明萬曆以後雖比諸同時期的西方已經大為落後，但仍有緩慢進展，也出現了一系列集大成的著作，傳統科學思想從高峰走向總結。

綜觀整個發展歷程，16世紀以前的中國科學技術一直處於世界領先地位。傳統科學思想和科學技術的突出成就正是我國古代的科技先驅辛勤耕耘、善於觀察、長於思索、勇於探究，注重整合、聯系實際的產物，閃耀著我們中華民族智慧的光輝，對世界文明作出了巨大的貢獻。

馬克思就曾經指出：「火葯、指南針、印刷術這是預告資產階級社會到來的三大發明。……總的說來變成科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的杠桿。」（註：《馬克思恩格斯全集》第47頁第 427頁。）

而今天眾多著名科學家對中國傳統科學思想珍貴價值的重新肯定，必將使之在21世紀科學技術發展中顯示出東方智慧的新的轉移與新的實現，這種情況在一些學科已初見端倪。深信我們偉大的中華民族必將在新世紀里對人類文明再次作出自己的應有貢獻。

我國古代社會從五帝、夏、商、周、春秋戰國直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發生過像羅馬帝國那樣中斷無繼的歷史悲劇，也不曾經歷西歐中世紀的黑暗時代。這就使我國古代科學技術的發展得以世代相傳、連續積累，並在這個基礎上走向自己的巔峰。

世界著名科學史家李約瑟曾把中國古代各個時期的重要科技成就作為縱線，世紀年代作為橫線，製作了一幅科技發展的示意圖，它清楚地表明：無論是以前4000年，還是近500年來，中國科學技術「事實上一點沒有退步」；而是「一直在穩緩地前進」。

他在《中國與西方的科學與社會》一文中還指出：「我常喜歡用一種相對來說緩緩上升的曲線來說明中國的演變，顯然這曲線比歐洲同一時期，譬如說公元二世紀至十五世紀的演變過程的曲線上升得高，有時高得多。」（註：《中國與西方的科學與社會》第65-85頁，上海科技出版社1956年版。）

我國四川大學周仲壁與四川科學技術出版社的周孟璞兩位先生在《中國近代科技落後原因初探》（註：《自然雜志》13卷11期第333頁。）一文中也以中國的自然科學大事、西歐的自然科學大事和著名科學家的人數作為縱坐標，世紀年代為橫坐標，製作了三條增長曲線，從中國的那條曲線看，同樣顯示出我國古代科學技術的增長是緩慢而連續的。

然而，在4000年漫長的歷史長河中，春秋戰國、兩漢（尤其是東漢）與宋元（尤其是北宋）時期，中國古代科學技術的發展基於政治、經濟、文化、社會等方面的內外因素又都顯示出階段性的高潮。春秋戰國時期可以說是我國古代科學技術的全面奠基時期，也是第一次大發展時代，由於新興封建制度優勝於奴隸制度，其成就不僅趕上而且超過了早期科學技術最發達的古希臘。

春秋末期出現了塊煉鐵滲碳鋼，戰國時期又出現了白口鐵處理技術，這些冶鐵技術的發明，是一個突出的標志，正是它大大促進了農業和手工業的發展。在農業方面形成了以精耕細作為主要內容的中國傳統農業，戰國末年寫成的《呂氏春秋》，其中的《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》等篇稱得上是這種農業科技的論文開端。

以都江堰、鄭國渠兩個大型灌溉工程的興建為標志，展現出為農服務水利工程設施的空前發展。《考工記》中生產工具、樂器、建築、交通運輸、皮革製造、染色、樂器、玉器等36項專門實用工藝技術的記述，顯示了這一時期手工業內部的細密化及其技術的規范化與科學化程度已達到相當高的水平。

它記載了大量實用力學知識，是我國古代第一部工程技術知識的總匯。《墨經》中包含有關於力學、光學、聲學、幾何學、邏輯學以及對物質結構的猜測等科學成就，它不僅是我國第一部幾何光學著作，而且在世界上也是領先的，比歐幾里德幾何光學要早百餘年。

同時，它也是古代力學與光學論說的代表作，「力」概念的提出，光直線傳播思想的揭示，使這部著作更增添了亮麗的光彩。可以這樣說，《考工記》與《墨經》一起作為我國古代經驗科學出現的標志，是春秋戰國時期人們將生產、生活實踐中取得的豐富經驗進行抽象概括的成果。

在數學、天文學與歷法方面都有了廣泛的發展與進步。十進位值制和籌算制度不斷得到完善，為後世具有中國特色的計算數學體系的形成確定了基礎。有關天象觀測的記載詳盡准確，即使在今天仍不失為天文研究的寶貴歷史資料。

在地學方面，《山海經》、《禹貢》、《管子、地員》等著作的出現，標志著人們的地理知識已從地理資料的積累，上升到進行某種形式的綜合論述與區域對比，以服務於當時的政治、經濟需要。

醫學方面，以《黃帝內經》等著作為代表，以人體器官整體觀、陰陽五行論與臟腑經絡學說為理論基礎，以人體解剖、生理、病理、病因診斷等的研究與實踐為重點，兼及針灸、經絡、衛生保健等諸多方面，構成了我國特有的醫學體系的最初基礎，並在臨床上顯示出傑出的貢獻。

我國人民尋求對自然界物質本源的認識，繼五行、陰陽說之後，元氣說與原子論是兩大發展線索，它們的確立都分別肇始於這個時代的荀況與墨翟。

兩漢時期是我國古代科學技術發展的又一高峰期，一方面，由於科技本身經過了春秋戰國的長期醞釀、積累和實踐，到這時達到了量變足以引起質變的地步；另一方面，則是社會政治上的統一與安定，經濟的恢復與持續發展，為科技活動和科技新高潮的到來創造了良好的外部條件。

它呈現出科技人才輩出，科技著作大批問世，科技成果輝煌，科技對生產的滲透與協調日益顯著等諸多特點。

《九章算術》以及《周髀算經》的成書顯示出以算盤為計算工具的獨特數學體系的形成，形數結合，數學算術化是其特徵。今天，由於計算機的出現，算術化傾向於現代數學中的作用已日漸顯著，中國古代算術的思想與方法和現代計算機科學與技術正相融合，為此它將重新煥發青春，以嶄新的面貌重現，在數學發展中扮演重要角色是可以預期的。

歷法已確立了我國後代歷法體系、規范和基本內容的原始框架，而以張衡為代表對天文儀器的研製和對天象的觀察與記錄以及論天三家為代表的宇宙論則形成了中國古代天文的固有傳統。《漢書、地理志》的出現，開拓了沿革地理研究的新領域。

《神農本草經》是我國秦漢以來葯物知識的總結，它為後世本草學奠定了基礎；《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫療原則，而且大為充實了中醫葯體系的內容，更加切合醫療的實際應用。《汜勝之書》可以說是對農業知識的總結。

《論衡》、《淮南子》、《淮南萬華術》、《周易參同契》、《爾雅》等書中也包含了豐富的物理、化學或生物學在生產技術方面，成為我國古代傳統特色的主要技術，像冶鐵、紡織機械、農具製造、造紙工藝、漆器工藝、船舶製造等都已出現，並達到了相當的水平。

像趙過的鐵腳耬車、杜詩的水排、梯級船閘設計的原理與方法、木結構建築風格、豎爐冶煉法、實測基礎上繪制的地圖等等都是突出的成果。造紙術更是漢代一項最重大的發明，也是我國對世界文明的一大貢獻。牛耕的推廣與代田法、區田法耕作制度的創新，則在當時條件下起到解放和促進生產力發展的重要推動作用。

以王充為代表的元氣論與董仲舒為代表的「天人感應」說的對立與斗爭，是我國科學思想史發展的又一里程碑，即使後者從協調人與自然關系的角度考察也有其值得吸取的精華。 宋元時期是我國古代科學技術達到高度發展階段的又一高潮時期。

我國的科學技術自兩漢而後，經魏晉南北朝的充實和提高，到隋唐五代技術發展，並呈現一股繼續高漲的趨勢。前者對中國古代科技的貢獻，可以劉徽與祖沖之的數學、裴秀與酈道元的地學、賈思勰的農學、王叔和、皇甫謐與陶宏景等的醫葯學、葛洪的化學等為標志；

後者主要有李淳風、一行等的天文學、李淳風與王孝通的數學，孫思邈的醫葯學以及柳宗元、劉禹錫等人的天人論與宇宙觀等。這種趨勢困宋元時期經濟發展、文化昌盛、理學形成、戰爭和其他需要而得到強化。統治階級為滿足自身、政權和社會對科學技術的多方面需要，通過完善教育體系。

舉行多元化考試，獎勵發明創造和培養扶植科技人才等措施，助長、推動和促進了科技的發展，而安定與富裕的社會環境和發達的出版業則又提供了良好的研究條件。求索物理，格物致知，懷疑、探索、創新的學風催促知識分子中具有務實思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利於國計民生。

國內各民族之間的文化交流與國外的文化交流，也加速著科技的發展。這一切使宋元時期成為中國古代科技發展的黃金時代，不論天文、地學、生物、數學、物理、化學均有突出成就。

作為世界古代文明標志的指南針、火葯和印刷術三大發明的出現或大規模使用均始於北宋，以沈括、蘇頌、郭守敬、李冶、秦九韻、楊輝、朱世傑、趙友欽、畢升、王禎、李杲、李誡、曾公亮等為代表的科技名家輩出，碩果累累。

以《夢溪筆談》、《營造法式》、《四元玉鑒》、《武經總要》、《王禎農書》、《革象新書》等為代表的科技著作紛紛面世，正是諸多尊敬的科技前輩先後在各方面的努力，不斷將宋元時期的科學技術推進到一個新的高度。

以宋元秦九韶、李冶、楊輝、朱世傑數學四大家為代表，使宋元數學在中國古代以籌算為主要計算工具的傳統數學的發展達到登峰造極的階段。大規模的恆星觀測，各種天文觀測儀器的研製成功把我國古代天文學推向它的發展高峰。沈括在磁學方面的成就在當時是處於世界領先水平的。金元時期的四大醫學學派和相應的醫學流派使中國醫葯學得到全面發展。

杜綰著《雲林石譜》的出現，反映了礦物學在宋代已較前有了很大進展。在這些學科發展的同時，諸如水利、冶金、印刷、瓷器、機械製造、建築、紡織、交通工具、兵器等方面也呈現出蓬勃發展的勢頭。

以張載為代表的唯物主義的氣一元論自然觀和以沈括為代表「驗跡原理」和科學方法與朱熹的「格物致知」的科學方法，無疑是哲學和科學發展到北宋時所取得的重大成就之一，對宋元時期的科學技術的發展產生了重大影響。當然，朱熹的理一元論的自然觀對當時科技的影響也是不可低估的。

明清時期雖相對於前發展勢頭明顯下降，但這一階段問世的一些著作，像李時珍的《本草綱目》、朱載育的《樂律全書》、徐光啟的《農政全書》與徐霞客的《徐霞客游記》都分別顯示其集醫葯、樂律、農業和地學大成的特點。

宋應星的《天工開物》更是一部網路全書式的科學技術著作，不僅是我國科技史上的一顆明珠，也是世界科技史上光彩奪目的瑰寶。王夫之、王廷相、戴震的元氣本體論使張載的自然觀更臻完善和具體化。明末清初中西科學成就交融與會通的起步以及清代傳統科技仍然緩慢推進也是清晰可見的。

Ⅵ 中國科技迅速發展的原因是什麼

新中國的成立，以及對科技事業的大力扶持是中國科技迅速發展的原因。

1949年11月，在原中央研究院和北平研究院的基礎上成立了中國科學院，作為新中國的主要政府研究機構，並在隨後的幾年裡陸續成立了中國科協、中國氣象局、國家地質部等科學技術協調與研究機構。中國的科學技術發展進入了嶄新的歷史階段。

新中國的建立，激發了大批海外學子的殷殷報國心。正在美國伊利諾伊大學任教的著名數學家華羅庚，聽到中華人民共和國成立的消息後異常興奮，毫不猶豫地放棄了在國外的終身教授職務和優厚的生活待遇，毅然回國。

在此期間，科技事業得到迅速發展。1959年，地質學家李四光等人提出了"陸相生油"理論，打破了西方學者的"中國貧油"說；1960年，物理學家王淦昌等人發現反西格瑪負超子; 1964年，中國第一顆原子彈裝置爆炸成功；1965年，生物學家們在世界上首次人工合成牛胰島素。

(6)中國的科技是怎麼來的擴展閱讀：

古代中國科學技術的進展

中華民族的科技活動有著悠久的歷史，曾經為人類發展作出過巨大的貢獻，並且在16世紀中期以前一直處於世界科技舞台的中心。早在距今3300多年以前的甲骨文中就有有關日食的記載。

距今2500年以前的戰國時期問世的《考工記》准確地記載了六種不同成分的銅錫合金及其不同用途。公元1世紀初期的西漢時期，中國人發明了造紙術，公元105年左右中國科學家蔡倫又改進和提高了造紙技術，從而使造紙技術在中國迅速推廣開來。

公元3世紀左右，中國人發明了瓷器，這一技術在11世紀傳到波斯，由那裡經阿拉伯於1470年左右傳到義大利以及整個歐洲。

到唐朝，中國科學家發明了火葯，並在公元9世紀首次將其用於戰爭之中。在11世紀中期的宋朝，中國科學家發明的指南針和活字印刷技術得到了廣泛的應用。

Ⅶ 什麼科技是中國發明的

一、指南針

指南針，古代叫司南，主要組成部分是一根裝在軸上的磁針，磁針在天然地磁場的作用下可以自由轉動並保持在磁子午線的切線方向上，磁針的北極指向北磁極，利用這一性能可以辨別方向。

指南針的發明應當是在一個很漫長的時間中，慢慢地改進的結果，而不同時期的形式，應以不同的形式出現。唐代堪輿家的活動相當活躍，並開始強調方向的選擇，尋找比磁勺更方便的指向器成了當務之急。於是指南鐵魚或者蝌蚪形鐵質指向器及水浮磁針應運而生。

活動於唐開元年間（713—741年）的山西堪輿家丘延瀚，被後世堪輿家推崇為堪輿術三針（正針、縫針和中針）中最早出現的正針法的創始人。

二、造紙術

造紙術是中國四大發明之一，紙是中國古代勞動人民長期經驗的積累和智慧的結晶，它是人類文明史上的一項傑出的發明創造。中國是世界上最早養蠶織絲的國家。中國古代勞動人民以上等蠶繭抽絲織綢，剩下的惡繭、病繭等則用漂絮法製取絲綿。

遠古以來，中國勞動人民就已經懂得養蠶、繅絲。秦漢之際以次繭作絲綿的手工業十分普及。這種處理次繭的方法稱為漂絮法，操作時的基本要點包括，反復捶打，以搗碎蠶衣。這一技術後來發展成為造紙中的打漿。此外，中國古代常用石灰水或草木灰水為絲麻脫膠，這種技術也給造紙中為植物纖維脫膠以啟示。紙張就是藉助這些技術發展起來的。

三、火葯

火葯，顧名思義，可由火花、火焰等引起劇烈燃燒的葯劑。據《范子葉然》的記載，春秋時代中國就已經用於民間民生應用，范子計然說「硝石出隴道」。火葯是中國四大發明之一。是在適當的外界能量作用下，自身能進行迅速而有規律的燃燒，同時生成大量高溫燃氣的物質。

唐朝末年,火葯已被用於軍事。唐昭宗天佑元年(904年)楊行密的軍隊圍攻豫章,部將鄭 (以所部發機飛火,燒龍沙門,帶領壯士突火先登入城,焦灼被體)。這里所說的(飛火),就是(火炮),(火箭)之類。(火炮)是把火葯製成環狀,把吊線點燃後用拋石機拋擲出去;火箭則是把火葯球縛於箭鏃之下,將引線點燃後用弓射出。到了宋代,戰爭接連不斷,促進火葯武器的加速發展。

四、印刷術

印刷術是中國古代勞動人民的四大發明之一。雕版印刷術發明於唐朝，並在唐朝中後期普遍使用。宋仁宗時畢升發明了活字印刷術。宋朝雖然出現活字印刷術，但並未普遍使用，而仍然是普遍使用雕版印刷術。

中國的印刷術，源遠流長，傳播廣遠。它是中華文化的重要組成；它隨中華文化的誕生萌芽，隨中華文化的發展演進。如果從其源頭算起，迄今已經歷了源頭、古代、近代、當代四個歷史時期，長達五千餘年的發展歷程。

早期，中國人民為了記載事件、傳播經驗和知識，創造了早期的文字元號，並尋求記載這些字元的媒介。由於受當時生產手段的限制，人們只能用自然物體來記載文字元號。例如，把文字刻、寫在岩壁、樹葉、獸骨、石塊、樹皮等自然材料上。

五、地動儀

地動儀是中國東漢科學家張衡創造的傳世傑作。張衡所處的東漢時代，地震比較頻繁。張衡對地震有不少親身體驗，為了掌握全國地震動態，他經過長年研究，終於在陽嘉元年（公元132年）發明了候風地動儀，這也是世界上的第一架地動儀。

張衡所處的東漢時代，地震比較頻繁。據《後漢書·五行志》記載，自和帝永元四年（公元92年）到安帝延光四年（公元125年）的三十多年間，共發生了二十六次大的地震。地震區有時大到幾十個郡，引起地裂山崩、房屋倒塌、江河泛濫，造成了巨大的損失。

張衡對地震有不少親身體驗。為了掌握全國地震動態，他經過長年研究，終於在陽嘉元年（公元132年）發明了候風地動儀──世界上第一架地震儀。當時利用這架儀器成功地測報了西部地區發生的一次地震，引起全國的重視。這比起西方國家用儀器記錄地震的歷史早一千七百多年。

Ⅷ 中國科技哪裡來的

狗屁的剛開始仿造，中國四大文明古國你可以想一想，中國四大發明，火葯，造紙術，指南針，印刷術，這都是剛開始仿造的？

Ⅸ 簡介《中國科技發展史》

夏商周時期：

夏商周時期奠定了中國科學技術的雛形。這時中國進入了青銅時代，青銅器的鑄造冶煉技術非常高超。這時也出現了原始的瓷器。到了春秋戰國時期，中國古代科學技術體系基本上是在這個時期奠定的。這時中國廣泛使用鐵器，同時還出現了煉鋼技術和鑄鐵柔化技術。

秦漢時期：

到了秦漢時期，隨著封建制的鞏固，中國古代的各個科學技術已經趨於成熟。《九章算術》確定了中國古代的數學體系。造紙術已被發明並且得到了重大改進。長城的建造體現了中國當時建築技術的發達。張衡發明候風地動儀，是世界上最早的地震儀。

農業上，輪作制已經確立。《神農本草經》、《傷寒雜病論》對後世中醫學的發展產生了很大的影響。

兩晉南北朝：

這一時期出現了著名的科學家。劉徽、祖沖之、張子信對數學和天文學做出了很大貢獻。裴秀提出的制圖六體，創造了中國古代地圖學的基礎理論。

賈思勰的《齊民要術》標志著農學的成熟。王叔和的《脈經》、皇甫謐的《針灸甲乙經》、陶弘景的《神農本草經集注》豐富了中醫學體系。葛洪在煉丹上的研究，對原始的化學做出了貢獻，馬鈞在機械製造方面的成就代表了中國古代機械製造的水平。

兩宋時期：

兩宋使中國古代科學技術得到了很大發展，其中傑出的代表人物是沈括。這時中國的四大發明相繼問世，對世界文明做出了重大貢獻。

元朝：

元朝的科學技術達到或取得很高的成就，其中天文學、數學，甚至醫學居於當時世界先進地位。當時領先於世界的阿拉伯與波斯科學技術傳入中國。元世祖忽必烈在尚未登基之前，就徵招「回回為星學者」。

他們翻譯及帶來諸如托勒密的《天文大集》，伊本·優努斯（也譯做尤尼）的《哈基姆星表》（也譯作《哈基姆歷數書》）等天文學著作。1260年，元廷承金人舊制，設立司天台。

明朝：

明朝科技成就燦若繁星，在各行各業都取得了非凡的成就，涌現了許多名家巨作。

清朝

清的科技有些傲人的發展，乾隆時官修的《醫宗金鑒》九十卷，徵集了不少新的秘籍及經驗良方，並對《金匱要略》、《傷寒論》等書作了許多考訂，是一部介紹中醫臨床經驗的重要著作。清代名醫王清任在醫學上有突出的成就，著有《醫林改錯》一書。

他強調解剖學知識對醫病的重要性，並對古籍中有關臟腑的記載提出了疑問。他通過對屍體內臟的解剖研究，繪製成《親見改正臟腑圖》二十五種，改正了前人的一些錯誤，為祖國解剖學的發展做出了有益的貢獻。

近代科技：

鴉片戰爭以後，西方科學大量傳入中國，從洋務運動、戊戌變法、一直到辛亥革命，中國竭力地在吸收西方科學成果。

民國初年中國科學社等民間學術社團創立以後，中國科學技術開始和世界科學技術的發展更為系統地融合到了一起。1928年中央研究院的產生、1949年中國科學院的成立，使得中國科技研究的發展獲得了政府的財力支持。

(9)中國的科技是怎麼來的擴展閱讀：

社會上習慣於把科學和技術連在一起，統稱為科學技術簡稱科技。

實際二者既有密切聯系，又有重要區別。科學解決理論問題，技術解決實際問題。科學要解決的問題，是發現自然界中確鑿的事實與現象之間的關系，並建立理論把事實與現象聯系起來。

技術的任務則是把科學的成果應用到實際問題中去。科學主要是和未知的領域打交道，其進展，尤其是重大的突破，是難以預料的；技術是在相對成熟的領域內工作，可以做比較准確的規劃。

高新科技類：

遙感技術：這是本世紀60年代蓬勃發展起來的一門綜合性探測技術，它從遙遠的地方去感覺運動著的物質的映象，藉助專門的光學、電子學和電子光學探測儀器，把遙遠的物體所輻射（或反射）的電磁波信號接受記錄下來，再經過加工處理，變成人眼可以直接識別的圖像，從而揭示出所探測物體的性質和變化規律。

超導技術：利用超導電材料的獨特性質進行科學研究和實際應用的技術，稱為超導技術。

微電子技術：運用電子學基本規律，研究各種電子元件、器件設備和系統，廣泛地應用於國民經濟、國防及科學技術各個領域的應用技術，就是電子技術。而微電子技術則是電子技術的微型化發展技術。

Ⅹ 中國古代科技發展背景是什麼

任何時代、任何地區的科學都是在其文化背景中發展的。當然,一般地說,科學本身也是文化的一個組成部分,與其文化背景是不可分離的。在中國古代,這種情況十分獨特,有必要進行專門的探討。因為古今的科學觀念有很大的差別,這種探討對於科學史研究是極其重要的。我們研究科學史時,一般是從現代科學出發,通過追溯其產生的淵源或以它"截取"古代文獻中的"模擬物"進行研究的。研究中主要採用分析方法,把古人的知識分解為我們要研究的各門學科的成績。這一點是十分必要的,否則就無法進入古代科學的殿堂。
或許是受到西方科學史學科奠基人薩頓關於"科學史是惟一的可以反映人類進步的歷史"的觀念的影響,許多科學史著述把科學史表述為一種科學成就的編年史。對中國科學史的研究也多是這樣。不可否認,這種研究是十分重要的,而且確已取得了巨大的成就。但與此同時,人們又發現,這種利用"截取"方法的研究,從方法論的角度看,多以西方現代科學觀念為標准,用以"截取"中國古代的有關記載,然後予以現代科學解釋。這種方法,當然有其意義。但是如果不考慮中國古人在從事有關活動時自己的目的和當時的社會價值觀念,就可能陷入誤區:或者把所作的解釋當作了中國古代文獻中原來就有的東西,由此可以在中國古代文獻中"找出"大批大批的西方要在數百年以至上千年之後直至近代甚至現代才得出的科學成果。更有甚者,竟能在某些中國古代文獻中"發現"出現代的前沿科學成果;或者不承認被解釋項是解釋項的某種特例,從而認為中國古代無科學。
值得注意的是,這兩種趨於極端的觀念竟然是在"截取--解釋"這同一種方法論指導下得出來的。這提示我們,這種方法有較大的隨意性,因而僅採用"截取--解釋"這一種方法論原則是難以實現科學史研究的目的的。怎麼辦呢?應該"在大文化背景下,探討每一歷史現象的存在和意義"。也就是說,認真考察古代科學發展的文化背景,作為對"截取--解釋"的互補原則。這對於正確理解、恰當評價古代科學有十分重要的意義。中國古代科學發展的文化背景,主要表現為以下幾點。

一、"人文"精神

這里"人文"的含義為"觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下"(《周易?賁?彖》)中的"人文"含義:與"天文"即天象等"自然"秩序相對應,意為人事條理。因此"人文"精神的含義是:在中國古人的認識中,不存在一個與主體無關的客觀的自然界。就是說,不存在與人事條理無關的認識客體。那麼,人們的認識對象是什麼,自然而然就指向了主體自身,因而通常進行的認識活動是自我反思而不是對象性認識(因此與源於西方的現在通常理解的人文主義相比較有較大的差異,人文二字應打上引號:"人文"精神。以下為行文的方便,不用引號)。
"天人合一"表述出中國古人認識活動的這一特點--對天的觀測也指向了人事,即以人事為認識的出發點和歸宿。由於這種"天人合一",可以通過考察天象來認識人事。從現代的觀點看,這種天文考察是一種占星術--由天象如月日星的變化來占驗人事,但與西方傳統的占星術有著根本性的不同,那就是西方(以至於多數外國)的占星術中,把日月星辰以及它們背後的神當作人的命運和人事的最高主宰,它們對人有一種單向的支配作用。在中國古人那裡,事情卻不是這樣,天變不是人間禍福的原因,而是人事順逆、吉凶的表象:"政失於此,則變見於彼。猶景之象形,響之應聲"(《漢書?天文志》)。是人間政事的得失,引起天象的變化,而不是相反。天象變化是人事禍福的預兆,其根源是人之所為。人在天象示警之後也不是無所作為的,要由"聖王統理之",即人間的聖主能貫天地人之三道而通之,在天象示警面前可以盡人事的努力(如"修德"、"修政"、"修救"等活動)使人事向好的、有利的方向轉化。因此,人們十分注意種種"示警"的徵兆,即各種"災異"事件,古代文獻中充滿種種論述。
這種人文精神直接導致的結果之一是中國古代沒有獨立於社會一般人事活動(政治、經濟活動等)之外的科學活動。如天象觀測本應是最"純粹"的科學活動,但在中國古人那裡,認識指向了人自身--觀天的目的在於人事:利用天象預測人的吉凶禍福,尤其是預測軍國之事--戰爭的起止、農田的收成、朝代的更替等等。因此,天象觀測就是一項頗為重要的人事活動、政治活動而非單一的科學活動。
另一個結果是中國古代的科學家(按現代解釋意義下的科學家)一般或絕大多數都是官府的官員。由於他們從事的活動主要是人事活動,在中國古代條件下也只能是由官府組織的活動,只有官員來承擔才是可能的。以清代阮元著《疇人傳》為例,其中收入的主要是天文學家和數學家的傳記,共收入中國275人,西漢至明即西方數學和天文學傳入之前收入195人,其中確切指出為"布衣"、"諸生"的只有4人,明確指出官職甚至調轉情況的則有163人。這種情況與沒有獨立於人事活動之外的科學活動是互為因果的。外國研究家也注意到這一點,並且指出,因此中國古代科學也相對具有"官方"性質。
由於這種獨特的人文精神,中國古人對自然的探索往往也指向了人事,所以對一些人們認為與重大人事活動(如軍國大事)相關的(現在看來屬於)科學活動予以格外的重視(這導致了中國古代科學的政治化),而大多數情況,這種"格外的"重視在實際上往往導致這一活動的式微。
重視並設專門機構研究天文學並培養有關人才的作法在很大的程度上促進了中國古代天文學和相應的數學的發展,中國古代天、算學科取得了許多重大成果得益於此。但由重視而引起的壟斷則起著阻礙天、算學科發展的作用,這一作用在明代表現得最為明顯。在元及以前各朝代,雖禁私學"天文",但一般不禁私學"歷法",即私人仍可研究歷法編算問題,所以一旦朝廷的歷算人才缺乏則可由"徵召"天下來解決。"司天"機構的官員也不斷有調入調出的,"能者居之",所以歷法代有發展,到元代編訂出相當好的歷法《授時歷》(1280)。明代是中國封建專制特別加強的朝代,對天文學活動的壟斷也升級了。不但禁天文,而且禁私學歷算,後來需編歷而徵召天下時,"卒無應者"(《萬曆野獲編?歷法》)。對於官府的天文機構也加強管制,為防泄密,採用了"(欽天)監官毋得改他官,子孫毋得徙他業"(《明史?職官志》)的方法。這兩項舉措徹底阻斷了天文學人才的培養和發展,從而引起了中國古代天文學的衰落--有明一代,未嘗採用新歷,一直用元《授時歷》(1280),這與元代之前平均20年編訂一部新歷法有多大的反差!不斷編訂新歷的原因是一部歷法使用一段時間後誤差的積累就使之無法再用了,如出現"星失其位、交食不驗"等問題。明代歷法誤差越來越大,交食不驗成為朝廷頭痛的問題,但由上兩舉措,已無人能改歷了。直到1629年才採用西法編歷,不及用明就亡了。可見中國古代天文學的確是由於朝廷的極度重視而衰落的。這種情況可稱之為"重視"悖論。

二、治術精神

既然中國古人的認識指向作為主體的人自身,中國古代科學認識具有一種以人事為出發點和歸宿的人文精神,那麼,如何在人事活動中利用科學認識就必然是認識的中心內容了。因而,中國古人在知識論方面表現出功利主義的特色。這種功利主義表現為強烈的務實精神,重實用而不重思辨。孔子即開"實用"之宗:"誦《詩》三百,授之以政,不達;使於四方,不能專對;雖多,亦奚以為?"(《論語?子路》)。從儒家的角度來看,"修身齊家治國平天下"是人生的目標,歷來人們在追求這一理想目標時表現出特別重功利實用的精神。
這種精神的一個必然結果是使學問"術"化--把學問構建成一個實用的可以謀取功利的"治術"。漢代的"罷黜百家,獨尊儒術"是一個重要的文教方針,它不僅決定了後世兩千餘年的文教政治格局,而且指出,儒家之所以取得統治地位,主要是靠"術"而不是靠"學"。對"經學"的研究目的在於"通經致用",如"以《禹貢》治河,以《洪範》察變,以《春秋》決獄,以三百五篇當諫書,治一經得一經之益也"(《經學歷史》)。即意在"術"而不在"學"。有時,為了"致用"的目的,甚至不惜改變經義或偽造經典,更表現出強烈的治術精神。
治術精神是中國古人認識中表現出來的基本精神之一,科學方面也是這樣。從現代解釋的角度看,中國古代科學中重實用而輕理論,表現出理論技術化的傾向:一方面,"科學家"們認為科學就是一種可用於天地萬物的治術,因而科學就被表述為實用性體系;一方面,科學內容"術"化,理論就包含於技術描述之中。在這種觀點指導下,中國古代數學一般被表述為實用性的"應用數學"體系,並以求解各類問題的演算法--就稱為"術"作為主要內容。數學理論就蘊含於計算技術中。其他科學也廣泛滲透著這種治術精神。
治術精神對中國古代科學的發展也起了重要的促進作用。首先,它使人們認為科學有用,於是得到朝廷的重視得到人們的研究,因而有利於發展,如中國天算農醫四大學科的發展都是這樣。其次,科學的應用有利於科學成果迅速用於實踐,因而有利於科學思想、科學理論的實踐檢驗,從而促進其發展,促進科學迅速地修正偏差以更符合客觀實際。
治術精神對科學發展也產生一些負面的影響。其一就是使人們不注重科學理論的探索。例如,只要能用來解決實際問題即可,不探討事物的因果關系。因此,中國古代科學較少理論成果。其二是科學的發展表現出反復中斷的形式,在需要純粹理論探索的數學的發展中這一點非常明顯。如戰國時墨子的《墨經》中已給出若干數學概念的定義,若干數學命題的表述,但後來數學發展成實用體系,墨子的數學概念定義、命題表述思想方法中斷,未行於世。三國時劉徽注《九章算術》,引入了概念、證明,給出了一個獨特的數學證明的理論體系,但據現在所知,他的成果、思想方法在八九個世紀中沒有得到繼承發展。宋元數學發展到了新的層次,得到許多十分抽象的、與實際應用無關的成果,如一元高次方程解法、一次同餘式組解法、高階插值公式、四元四次方程組、二項展開式系數表等,都是具有世界歷史意義的成果,但元代中葉,卻急驟衰落,直到明末西方數學傳入之前,中國數學再也沒有達到宋元數學的水平。這是數學史上有名的"宋元數學發展中斷"問題。這三次抽象理論的發展,今人認為第二次發展是由於魏晉以玄學為特徵的新道家思想解放運動的影響,第三次發展則是受到宋元的理學為旗幟的新儒家的理性精神的推動。換個角度看,第一次發展是在"獨尊儒術"受到沖擊之後產生的。因而可以說,是在"治術精神"受到嚴重削弱的情況下產生的。而一旦社會又進入規范軌道,社會重又以"治術精神"來審視一切,抽象的理論科學就只好中斷了。但"中斷"的只是現在看來屬於高層次的理論部分,應用的部分並未中斷。

三、數術氛圍

如前述,中國古人對天地萬物的認識都指向人事,但天變究竟怎樣反映人事,人事活動又是怎樣影響天象的?換言之,"天人合一"的具體機制是什麼?"合一"是通過什麼具體途徑實現的?對此,中國古人沒有做出回答,也不認為有必要回答,甚至不會提出這樣的問題。只是構建了一大批各種各樣的操作程序("術")以之來溝通天人之間的"信息",指導自己的行動。這些術就構成了中國傳統文化的一大部門--數術。
數術,又稱術數或方術。就內容來看,數術有三大類:"預測術"如占卜術和星相術、占星術,"長生術"如醫術、養生術和神仙術,"雜術"如各種法術和奇技異能等。
數術的發展是前述"人文"精神得以實施的必然結果,也體現了"治術精神",對中國古人產生過重大影響,可以說,少有完全不受數術影響的人。例如,以反對"天命"說、反對"鬼神"說而聞名於世被人們稱為"戰斗的唯物主義者",被西方稱為"中國任何時代里最偉大的人物之一"的東漢王充,卻是算命術、骨相術的最重要的先驅者,他的"唯物論"和算命術同載於他的名著《論衡》之中。這位中國歷史上著名的思想家尚且如此,更不用說其他人了。實際上,數術在社會上是無孔不入的,在中國古代文獻中,無論經、史、子、集、志、論、佛家、道家著述,還是碑刻崖鑿、民間手抄,都無不含有數術內容。"數術"就是中國古代科學所產生和發展的重要氛圍。因而中國古代科學與數術有著密切的關系。典型的,就是《史記?天官書》,它是經典的占星術著作,其中包括大量"災異"的記錄(後世史書中的"天文志"、"五行志"也是"災異記錄"),但也包含了許多重要的天文學成果,今人由此認為司馬遷是一位著名的古代天文學家。