鸠摩罗什如何来到中国

⑴ 鸠摩罗什的故事是什么

鸠摩罗什，原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语文，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备受瞩目和赞叹。在东晋后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎至长安（今陕西西安石井阿姑泉欢乐谷）从事译经，成为我国一大译经家。率弟子僧肇等八百余人，译出《摩诃般若》、《妙法莲华》、《维摩诘》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中》、《百》、《十二门》和《大智度》等论，共七十四部，三百八十四卷。 由于译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教的发展，有很大贡献。所介绍之中观宗学说，为后世三论宗之渊源。佛教成实师、天台宗，均由其所译经论而创立。着名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，时称“四圣”。另有道生，僧肇，道融，僧叡，释僧，释昙影，释慧严，释慧观，释道常（恒），释道标被称为什门十哲。 中国之佛教由鸠摩罗什而面目一新。有鸠摩罗什而有良好之译本，系统之教义，佛典汉译之泰斗。
编辑本段鸠摩罗什“破戒”
关于鸠摩罗什的传记，最主要的有三篇：南朝梁僧祐撰《出三藏记集》卷十四的《鸠摩罗什传》；梁慧皎撰《高僧传》卷二的《晋长安鸠摩罗什》和《晋书》卷九十五《艺术传·鸠摩罗什》。此外，在佛教典籍中亦有部分摘要记载。以上三篇文献，《出三藏记集》与《高僧传》内容大部相同，少部分有差异。而《晋书》内容是以上两篇的摘录和缩编，但有很大的增添和删减。关于鸠摩罗什“破戒”的记载，《出三藏记集》与《高僧传》是相同的，只是词字略有差别。按上述两篇所记，与鸠摩罗什“破戒”相关的有两次事件，兹引《高僧传》所载。
介绍
第一次是在苻坚建元二十年（公元384年）吕光破龟兹获鸠摩罗什后。【光遂破龟兹，杀（白）纯，立纯弟震为主。光既获什，未测其智量，见年齿尚少，乃凡人戏之，强妻以龟兹王女，什拒而不受，辞甚苦到。光曰：“道士之操，不逾先父，何可固辞。”乃饮以醇酒，同闭密室。什被逼既至，遂亏其节。】另一次是前秦灭亡后，后秦君主姚兴迎罗什入长安，拜为国师。罗什主持庞大译场，译出大量佛经，获得极大成就和声望。姚兴视罗什为奇才“圣种”，唯恐断后，便强迫罗什接受女人，以“传种接代”。【什为人神情朗澈，傲岸出群，应机领会，鲜有论匹者。笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无倦。姚主常谓什曰：大师聪明超悟，天下莫二，若一旦后世，何可使法种无嗣。遂以伎女十人逼令受之。自尔以来，不住僧坊，别立廨舍，供给丰盈。】
罗什吞针
姚兴常常异想天开，对鸠摩罗什大师说：“法师才学超众，海内无双，只是已经年近六十了，却无子嗣，难道欲令法种断绝吗？我有宫妃数百，想以其中二人送与你，如能生几个儿子，也好继承你的智慧才学。不知法师意下如何？”鸠摩罗什一听此言，立即想起了十几年前吕光逼婚的事。但吕光的逼婚是戏辱，而姚兴逼婚即是尊敬。罗什无可奈何，便苦笑一声说：“我经常感觉到好像有两个小孩站在我的肩上，妨碍我的修行。看来只好遵奉您的命令了。”鸠摩罗什大师为了译经大业，只得忍辱。从此之后，鸠摩罗什不住在佛寺僧房，另外迁往他处。 这事在当时的僧人中引起震动，有人对于鸠摩罗什大师生起轻慢心，有些僧人羡慕罗什的艳福，也妄想仿效。罗什大师便召集众僧，示以一满钵的针说：“你们若能与我同样，将一钵银针吞入腹中，我就同意你们娶妻蓄室。否则，绝不可学我的样子。”说罢，将一钵银针吃到了肚里，与平时饮食一样。诸僧见罗什有此异能，不敢效仿，遂罢却了娶妻之意。鸠摩罗什仍不放心，他每次登座讲法，必要对大家解释说：“我被逼无奈，娶妻蓄室，行为虽同常人，精神却超越俗事。譬如莲花，虽生臭泥之中，却能出污泥而不染，你们要像采撷莲花的芬芳一样，但取其花，不要取其泥，我的戒行有亏，但是我翻译的经典，如果有违背佛陀的本怀，让我深陷地狱。如果我翻译的经典不违背佛陀的本怀，那么让我的身体火化之后，我的舌头不烂。” 鸠摩罗什大师圆寂后火化，有舌头舍利。罗什大师的舌舍利，在甘肃麦积山附近的武威，市中心有鸠摩罗什寺，还有他的舌舍利塔。
编辑本段鸠摩罗什生平
鸠摩罗什，是后秦高僧、国师、大翻译家。 最早一鳞半爪地听说他的故事，是从老弟处；然后诵《妙法莲华经》，译者即是鸠摩罗什，亲身感受其译笔之美妙圆润，令人叹为观止；后来才注意到，我们平常所读到的诸多佛教经典，不少是他所译：《阿弥陀经》及最流行本的《金刚经》等等。 鸠摩罗什，其人真实生平，颇具传奇：公元385年，姚苌杀掉苻坚，于长安确立后秦。不久姚兴即位，横扫前秦、西秦、后凉，雄霸北方，国势大增。姚兴推崇儒学和佛教。于是，后秦逐步发展成为十六国中经济和文化最发达的国家。公元401年，姚兴打败后凉吕隆，迎请鸠摩罗什到长安，尊奉为国师。 鸠摩罗什是天竺人,汉语译作“童寿”。他七岁时就跟随母亲出家，每天诵一千偈，三万多言。二十岁时，受戒，学习《十诵律》，后赴龟兹（现为新疆），习学大乘。其母曾告之，他将去往东土传经说法，途中将历尽坎坷磨难。 两晋列国混乱，其中人才争夺成为一大热点。公元382年，苻坚派骁骑将军吕光攻打龟兹，临行前在宫中对吕光说：“帝王应天而治，以爱民如子为本，并不是贪爱人家的地盘就去攻打，实在是因为那里有怀道之人。听说西国有个鸠摩罗什，深解法相，善明阴阳，是后学的宗师，朕非常想念他。贤哲是国家的大宝，如果打下龟兹，立即用快马把他送回来！” 吕光却没有法眼，俘虏了鸠摩罗什后，看不出他有什么了不起的地方。其时,鸠摩罗什三十出头，吕光见他如此年轻，就当作凡人戏耍，硬逼着鸠摩罗什与其表妹龟兹公主成亲。鸠摩罗什怎么也不肯答应，吕光就设计，给他灌酒，灌完后将其与表妹关在一间密室里，可怜鸠摩罗什酒后破戒。 习学大乘的鸠摩罗什，愧悔万分，痛不欲生，求死不得，后为弘法，忍辱而生。 吕光又让鸠摩罗什骑牛、骑烈马，想把他摔下来。但鸠摩罗什忍辱负重，没有一句怨言。吕光也觉得不好意思，只好罢手。回军途中，吕光听说苻坚兵败淝水，就在姑藏（现甘肃凉州）建立后凉国。鸠摩罗什为他谋划军机，尽管无法传授佛法，但志心不改，仍潜心学习汉语，直至精通圆熟，为以后弘法传教做准备。 公元401年，后秦姚兴为延请鸠摩罗什弘法传教，而发兵后凉，大败凉军，迎鸠摩罗什入长安，并拜奉为国师。 至此，鸠摩罗什到达东土传经之路，长达十六年！时年五十八岁。 从此，鸠摩罗什在长安逍遥园和西明阁译经说法，招收弟子，由国家出面，他组织、主持三千多人的佛经译场。 鸠摩罗什为人仁厚，待人诚恳，空虚我见，善循循善诱，佛行事业，终日不倦。 国君姚兴常常对鸠摩罗什叹说：“大师聪明超悟，天下无双，可不能使法种无嗣啊！”总觉得鸠摩罗什如果不能留下后代，是极大遗憾。为能让其留下"法种"，姚兴遂强逼鸠摩罗什接受伎女十名，不让他再住僧坊，另立一座房舍，殷勤款待。 当时众人对此议论纷纷，毁誉渐起，甚至有人以此效仿。为能弘法传经，鸠摩罗什仍然忍辱负重，每到讲学时，总先语重心长：“好比臭泥中开莲花，只采莲花，莫取臭泥。” 鸠摩罗什不仅培养了大量人才，最大伟绩就是翻译佛经。从后秦弘始三年（公元401年）到长安至公元413年圆寂，十一年中，他在弟子的帮助下译经三十五部二百九十四卷。他的译笔忠于原文，圆通流畅，典雅质朴，并纠正了四百年来他人译经之误，成为后世流传最广的佛教经典。 公元413年，感知大限即近的鸠摩罗什，对众人起誓：“假如我所传的经典没有错误，在我焚身之后，就让这个舌头不要烧坏，不要烂掉！”不久，鸠摩罗什圆寂，在逍遥宫依佛制焚身，火灭身碎后，惟有舌头完好无损。 三寸不烂之舌，证显鸠摩罗什之誓。 （鸠摩罗什生平故事，依据《佛教的故事》一书（无碍编着）及新疆电视台《丝路的发现》栏目“鸠摩罗什”，综合杂糅。谨以此文向高僧鸠摩罗什致敬!）
编辑本段命运坎坷
罗什一生命运坎坷，而且当时汉地的佛教水平和接受能力还相对不足，也限制了他的才能的充分发挥。曾有熟悉罗什的外国沙门说，罗什译出的经典，还不到他所精通的十分之一。鸠摩罗什赠友人的一首诗或许是他一生的最佳写照：“心山育明德，流薰万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。”

⑵ 鸠摩罗什对中国佛教发展的影响

鸠摩罗什大师，于后秦姚兴弘始三年(401年)，来到中国长安，从事译经事业，前后所经论，凡三百八十余卷，由于译文非常简洁晓畅，妙义诠显无碍，深受大众喜爱，广为流传，对佛教的流传发虽，有很大贡献。大师于后秦弘始十五年(413年)，示寂于长安，寂后火化，舌不焦烂，表示他所翻译的经典，绝对可靠无误。

⑶ 鸠摩罗什是什么人何时候来中国的

鸠摩罗什（梵语 Kumarajiva ）（西元 344 ~ 413 年）

意为“童寿”，后秦高僧。与真谛、玄奘 并称为中国佛教三大翻译家。原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车）。幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语文。后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎至长安（今陕西西安西北）。率弟子僧肇等八百余人，译 出《摩诃般若》、《法华》、《维摩》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中》、《百》、《十二门》和《大智度》等论，共七十四部，三百八十四卷。所介绍之中观宗学说，为后世三论宗之渊源。佛教成实师、天台宗，均由其所译经论而创立。着名弟子有道生、僧肇、道融、僧睿，时称“四圣”。
禅宗传法前六祖为初祖达摩,二祖惠可,三祖曾灿,四祖道信,五祖弘忍、六祖惠能。

⑷ 关于鸠摩罗什法师的一些故事

接上：

不听良言 吃亏眼前

吕光灭了龟兹国，把鸠摩罗什法师就给抢来了！

那个吕光嘛！还看不起出家人，他心裏想：“我们这个皇帝呀！真是没有知识！这麼劳师动众，耗费国帑，抢来这麼一个穷和尚干什么？智人有什么了不起？他也是有鼻子，有眼睛，有嘴巴，和我们一样要吃饭。”心裏不佩服；吕光总是不佩服这个鸠摩罗什法师，觉得他没有什么了不起。不佩服呀，一路上就有一些个问题发生，这些个细节，大约历史也不记载。

可是，走到半路上，经过一个地方，晚间就在那儿扎营下寨。那是在一个山谷裏边，地势非常洼下。罗什法师因为有他心通，知道这天晚间会有大水来，就对吕光说：“这地方很危险！不要在这地方扎营！如果大水来了，甚至于都可以把我们全军淹死！”吕光根本就对罗什法师不生信仰，他不相信，就说：“你懂什么！你出家人只懂得讲经说法，你懂得什么排兵布阵！你不要管！淹死？怎么就会淹死呢？”也就不接受他的建议。

这天晚间，到半夜的时候，说巧不巧？嗐！果然山就啸了！山啸就是山洪，山洪暴发，从山裏流出水来；这水不知多大，把吕光的军队淹死了五、六千人。他带着七万人马到龟兹国作战，大概死了几千，回来，在这裏又淹死了一部份。

由此之后，吕光才知道鸠摩罗什法师是有一点来历的，是有神通的，是个不可思议的人；以后不敢那么轻慢，也就很相信鸠摩罗什法师了。

不可思议 神通境界

那么再往前走，走了一段时间，到了凉州，就是现在新疆燕安一带。在这个时候，吕光就听说长安发生了政变，苻坚被姚苌给杀了；姚苌取而代之，做了秦的皇帝，因为他姓姚，所以就叫“姚秦”。“姚秦”和“嬴秦”、“苻秦”是不同的——秦始皇那时候叫嬴秦，苻坚的时候是叫苻秦。

吕光一听说国内政变了，姚苌做了皇帝；这个时候，他也不回去了，就在凉州这地方，在这半路那儿独立了，就称起皇帝来，国号凉，这就是所谓的“西凉”。

鸠摩罗什法师在凉州这地方的时候，吕光有一位最宠信的臣，叫张知。张知生病的时候，就来了一个婆罗门教的骗子；怎么骗呢？他说他能治好张知的病。于是吕光就给了他很多钱，叫他治病。

鸠摩罗什法师知道这人是个骗子，就对吕光讲：“你就用了多少钱，也治不好张知的病。我可以用一种玩耍的性质，来证明他这个病不会好。我现在用五色线，把它烧成灰，放到水裏，如果这条线的灰，还能恢复成五色线的形状，那么张知的病就不会好；如果这个灰放在水裏，不能恢复成五色线，那他的病就会好。你如果不信，我们就试验试验！”于是就用五色线烧成灰，放在水碗裏，果然灰就浮起来，又变为五色线。

在这个情形之下，吕光还是给张知治病，但是始终也没有治好；没有好久，张知就死了。吕光虽然用了很多钱，也没有一点益处。

这是鸠摩罗什法师不可思议的境界，这种神通妙用，不是一般人所可知道的。

鸠摩罗什法师种种的经历和神通妙用，说起来很多，我们先知道个大概，慢慢研究佛法的时候，就会完全都明白了。

什师东来 过程曲折

等到姚苌做了几年皇帝，死了，他的儿子姚兴继位。姚兴知道以前苻坚派吕光，去抢鸠摩罗什法师这件事，于是就向吕光要鸠摩罗什法师，吕光不给；吕光死了，儿子吕隆继位做皇帝，姚兴又向吕隆要鸠摩罗什法师，吕隆还是不给，姚兴就发兵去征吕隆。一作战，吕隆战败了；姚兴这才把鸠摩罗什法师请到长安来，从事翻译经典的工作——翻译经典的工作是很艰钜的。

为什么吕光去抢鸠摩罗什法师？为什么姚兴又派兵去接鸠摩罗什法师？因为当时鸠摩罗什法师德高望重，一般人都崇拜他、相信他，所以姚兴把他抢到中国来，才翻译很多的经典。这就是鸠摩罗什法师到中国来的因缘。

吃得了针 结得了婚

鸠摩罗什法师到中国来，姚兴就想：“鸠摩罗什法师智慧太大了，没有人可比的。如果这样有智慧的人，不留下一个后人，这实在是太可惜了。”于是就强迫鸠摩罗什法师结婚，赐两名宫裏头的美人，给鸠摩罗什法师做太太；他的目的就是要鸠摩罗什法师生出一个有智慧的儿子，好继续他这种的学问。鸠摩罗什法师因为在皇帝的势力压迫之下，没有法子推辞，也就接受了。

可是，接受这个条件之后怎么样呢？因为鸠摩罗什法师对中文不太清楚，但是他对梵文很精通，所以当时就有八百多个出家人，聚会在一起，帮着鸠摩罗什法师从事翻译经典。鸠摩罗什法师主张出家人没有太太，那么现在他自己有了太太；在这个时候，这八百多个出家人，他们不知道这是环境的压迫，他不得已，所以就不佩服鸠摩罗什法师；于是这一些个法师就很不服气，很生气说：“哼！你看！你教我们不接近女人，教我们没有太太！你现在这样子！你尽讲，你尽骗我们！”

鸠摩罗什法师在一早过堂——出家人吃饭叫过堂，过斋堂吃饭的时候，每一个法师面前没有旁的东西吃，只有一包用纸包着的缝衣针，被放在每个人的面前；做什么呢？鸠摩罗什法师就对大家讲：“今天我们没有饭吃，就吃这个针！”这麼一讲，你说怎么样呢？这一些个和尚，你看看我，也不敢吃；他看看你，也不敢吃。你望我，我望你，没有一个人敢吃这个针：“怎么吃针呢？他真是胡闹！真是发狂发颠了！怎么叫我吃针呢？”有一些更发脾气了：“这针怎么能吃呀？你叫我们吃针？你先吃看看！”

鸠摩罗什法师说：“哦！你们不能吃啊？好！拿来我吃！”把这八百多和尚的八百多包针，都拿到他面前；他打开了纸包，就像吃面那样子，把这八百多包针都吃了。这一些和尚：“咦！他在做什么？他是不是会变戏法？这针真能吃吗……？”

针吃完了，鸠摩罗什法师就对他们说：“你们各位都不能吃针吗？现在我告诉你们各位：‘吃得针，结得婚；若吃不得针，就不能结婚。’谁要结婚，那就得先吃一包针！”这八百多个法师一看，喔！自己没有这麼大的道业，都是不可以的。于是对鸠摩罗什法师也不敢轻看了，也不敢再不佩服了！

鸠摩罗什法师下了座，回到自己的房裏，有两个侍者跟着他；鸠摩罗什法师对他们说：“你们帮我做一点工。”这两个侍者说：“做什么工？”“你们把我这针都给拔出来！”在毛孔裏头，针针往外出，又都出来了，啊！就像变戏法、做魔术或幻术似的。

在中国的历史上，鸠摩罗什法师有两个儿子；可是他的神通妙用，是不可思议的。我们不能因为他有儿子和有太太，就来看轻鸠摩罗什法师；鸠摩罗什法师真是菩萨示现的。

传译正确 舌根不坏

因为，当时有八百多位出家人，聚会在逍遥园，跟着鸠摩罗什法师一起翻译经典；所以鸠摩罗什法师翻译的经典，非常正确的。怎么知道他翻译的经典是正确的呢？

鸠摩罗什法师一生，翻译的经典，有三百卷。他圆寂的时候，对大家讲：“我这一生翻译了很多经典，我自己也不知道正确不正确？有没有错误？不过我现在给你们一个证明：如果我翻译的经典都是对的，没有错误，我死之后，用火焚化，我的舌头不会被火烧化；如果翻译得不对，经典翻译错了，那么我的舌头就会烧化了。”

等到鸠摩罗什法师圆寂荼毘的时候——就是用火来焚化，这个舌头果然一点也没有烧坏，完完整整的，没有被火烧化。由这一点证明，鸠摩罗什法师所翻译的经典，都是正确的，没有错误的地方。

又有一个证明，在中国唐朝的时候，终南山有位道宣律师，是专门修持戒律的；因为他持戒精进，感应了天人给他送饭，他所吃的饭是天上的人给他送饭吃。有一天，道宣律师因为年老，走路就跌倒了，北方多闻天王的儿子，就来把他扶住了。他一看，是天人来护持他，就问：“为什么世间人都欢喜读鸠摩罗什法师所翻译的经典，那是什么道理呢？”

天人就对道宣律师说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师——过去七佛所说的经典都由他来翻译——因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典；也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有。”

过去七佛是哪七位呢？第一位是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，第三毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七就是我们本师释迦牟尼佛。

由这一点证明，鸠摩罗什法师所翻译的经典是特别正确。

继承志愿 翻译佛经

因为这个，所以我们现在能得到明白经典，讲这个经典，听这个经典，都是鸠摩罗什法师的功德。如果他不翻译过来，我们就不容易闻到佛法；所以我们都要对鸠摩罗法师存一种感恩报德的心。怎么样感恩？怎么样报德？我们就要发愿，也要弘扬佛法，也要想法子把经典多翻译一点，这就是继承鸠摩罗法师的志愿去做。

怎么样翻译呢？佛说的经典，鸠摩罗法师所翻译的，和佛的意思一点都不差的；所以啊！我们现在翻译经典，一定要合佛意，合法意，合僧意，不能用我们个人的知见来翻译经典。

为什么要把翻译的人放在经的前边？因为如果不是鸠摩罗什法师到中国来提倡翻译经典，经典就不会这麼快传到中国；为纪念鸠摩罗什法师的功德，所以就把他的名字记载到经的前面。一方面是纪念他的德行，一方面是要鸠摩罗什法师负起这个责任，有什么错的地方，翻译不对了，因果在他的身上。有这种种的意思，所以把鸠摩罗什法师的名字记到经的前面，作为后人一种的永远的纪念，永远不忘鸠摩罗什法师的功德。

恩播法界 大教流通

过去七佛译经师 颖悟绝伦善知识
日记三万六千句 月印八百七俱胝
畅显神源符圣意 挥发幽致契玄机
恩播法界泽后世 大教流通永护持

“过去七佛译经师”：鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，是过去七佛都是由他来翻译经典。“颖悟绝伦善知识”：他这种聪明智慧呀！一般的人都比不了他；他真是一个善知识。

“日记三万六千句”：他一天记三万六千句。“月印八百七俱胝”：印，是印可、印证。因为他当时翻译经典，有很多人在那儿翻译的时候，都要经过他的印证，他给证明过这个是对，是不错的；也就是初译、修正、润色、证明，他丝毫不马虎，一定很慎重地审查，一字也不放过去。所以就有个印，就像盖上一个印似的，不是假的啦！八百，就是大家翻译的经典很多，很多的语句，他都给印证。七俱胝，是个大数目，就是那么多。

“畅显神源符圣意”：畅是畅通，显是显明，畅通而显明；把佛法这个不可思议的源流都形容出来了，都表露出来了。符圣意，符是符合，圣是佛的意思，符合佛的意思；佛说这个经典，他所翻译的，和佛的意思一点都不差的。所以，我们现在翻译经典，一定要合佛意，合法意，合僧意，不能用我们个人的知见来翻译经典。“挥发幽致契玄机”：挥发也就是发挥，发挥那最精奥的、最看不见的那种道理；人不能懂的那种道理，他都给发挥出来了。契是契合，也就是符合；玄机就是玄妙裏边的那个意思，真是其味无穷。

“恩播法界泽后世”：法界是无边的，他对我们佛教徒的恩，也是无边的；他的功德，真是对后世的佛教徒是特别的深厚，报答不完的。“大教流通永护持”：大教也就是佛教，佛教能以流通到各国去，这都是鸠摩罗什法师的这种力量所成就的，也就是他的功德庄严所成就的。

⑸ 鸠摩罗什 生平简介

鸠摩罗什（Kumārajīva，344－413农历4月13）， 一译“鸠摩罗什（耆）婆”，略称“罗什”或“什”，意译“童寿”。祖籍天竺，混血，出生于西域龟兹国（今新疆库车），家世显赫，其祖上为名门。位列四大译经家之首，翻译学鼻祖，语言学大师。

东晋太元八年（384年），后凉太祖吕光取西域高僧鸠摩罗什到达甘肃凉州，鸠摩罗什在甘肃凉州待一十七年弘扬佛法，学习汉文，后秦弘始三年（401）入长安，至十一年（409）与弟子译成《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》等论，系统介绍龙树中观学派的学说。

总计翻译经律论传94部、425卷，其中“三论”（《中论》、《十二门论》、《百论》）为三论宗主要依据；《成实论》为成实学派主要依据；《法华经》为天台宗主要依据；《阿弥陀经》为净土宗所依“三经”之一等。

(5)鸠摩罗什如何来到中国扩展阅读

鸠摩罗什（344～413） 原籍天竺（今印度），出生于龟兹（今新疆库车）。后秦高僧，与真谛、玄奘并称中国佛教史上三大翻译家。幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤精般若。前秦苻坚闻其名，于建元十八年（公元382年）遣吕光西破龟兹，以迎鸠摩罗什。前秦败亡，留住凉州。后秦弘始三年（公元401年），姚兴遣使迎请鸠摩罗什到长安，奉为国师，讲译佛经。

佛教自东汉明帝时传入中国，到这时虽已有300余年历史，僧侣们也译出一批佛经，但质量不高，晦涩难懂。鸠摩罗什来长安前，曾在凉州滞居多年，精通汉语。其向姚兴说明自己愿重新翻译佛经，以弘扬佛法。姚兴选拔800多名僧侣协助鸠摩罗什译经。这些人中，最着名的道生、僧肇、道融、僧睿，被后人称为“什门四圣”。

鸠摩罗什深通佛理，又精通汉、梵两种文字，组织译出的佛经，既能明确表达梵文原意，又能做到行交流畅，字句优雅，令佛教徒无不信服赞赏。经十余年努力，共译经300多卷。这是中国历史上第一次大规模翻译外国经书，成为中外文化交流史上的一大盛举。

⑹ 鸠摩罗什

鸠摩罗什(344年~413年)，着名翻译家，龟兹国人(今新疆库车)，原籍天竺，生长在龟兹，自幼聪敏，七岁随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义，博闻强记，通大乘经论。后秦姚兴弘始三年(401年)，来到中国长安，在逍遥园从事译经事业，前后所译经论，三百八十余卷，译文简洁晓畅，妙义自然诠显，深受大众喜爱，而广为流传。后秦弘始十五年(413年)，示寂于长安，圆寂前曾发誓言:“如果所译的经典没有错误，愿我的身体火化之后，不会焦烂”。寂后火化，形骸粉碎，而舌头依然不化，表明他所翻译的经典，绝对可靠无误。对佛教文化的传播发展，作出了很大贡献。

⑺ 鸠摩罗什和菩提达摩谁先进入中国宣扬佛法他们之间有什么联系

鸠摩罗什，是在姚秦时代（公元401年左右）到中国长安。
达摩祖师，是南朝梁武帝时代（520年左右）到中国的。
鸠摩罗什先到中国一百多年。鸠摩罗什是翻译家，一生主要从事佛经翻译。达摩祖师是禅宗祖师，主要来中国传播佛教禅宗。两人年龄相差一百多岁，他们之间没有什么直接联系。

⑻ 佛教是如何传入中国的

佛教传入中国是由于明帝派遣使臣去天竺国迎请佛法，佛教遂在中国传播开来。随着丝绸之路的开辟，佛教的思想很可能在这一时期零星地经过西域的商队传播到过中国。在东汉明帝时期，明帝做了一个梦，梦见一个金人向他飞来。后来在朝堂之上他对朝臣讲述此事，有大臣对他言明此是天竺国的佛陀。于是明帝派遣使臣去天竺国迎请佛法，佛教遂在中国传播开来。