如何评价中国社会人

⑴ 鲁迅如何评价中国人

鲁迅认为中国人向来就没有争到过“人”的资格，至多不过是奴隶，中国历史上只有想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代。鲁迅憎恶中国人的奴性性格，更憎恶他们以瞒和骗造出奇妙的逃路。他说：“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”（《论睁了眼看》）

鲁迅将国民的卑怯视为国民性的主要病根之一，他以决绝的姿态予以抨击。鲁迅极力反对卑怯者半死半生的苟活，他深切地期望人们能挣脱文化传统的禁锢，有真正的人的生活，他说：“世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代。”（《忽然想到•五》）

⑵ 如何看待中国新社会阶层

（一）官僚阶层­ ­（二）精英阶层­（三）小资产阶级（或中产阶层）­小资产阶级是指依靠出卖知识、技术、管理等复杂劳动，从而获得较高家庭收入和社会地位和的一个中产阶层，包括大学教授、科研人员、医生、律师、会计师、机关公务员（非官员）、媒体记者、小业主和个体工商户、企业管理人员等。改革开放之前，由于知识的价值没有得到充分承认，曾经出现过“拿手术刀的不如拿剃头刀的”、“卖导弹的不如卖茶叶蛋的”能力倒挂局面。不过这种局面现在已经得到了彻底的改观：目前一名大学教授一天的演讲费，可以抵得上当地工人平均月工资的3-10倍。­（四）工人和农民阶层­在中国共产党的宪法上，工人阶级是领导阶级，农民是共产党和工人阶级最可靠的同盟军。不过这种局面在改革开放之后发生了巨大的改变：除了大量从工农阶层分化出来的官员阶层、富豪阶层和小资产阶级之外，工人阶层主要由下岗工人、失业工人、妓女、出租车司机、城镇街头小贩和广泛分布于工商企业的低工资体力劳动者等构成。近年来，农民工人开始大量流入城市，成了介于工人和农民之间的一个特殊群体。

⑶ 如何评价中国近代史上的反面人物之我见

中国近代史上涌现了许多反面人物，如曾国藩、李鸿章、慈禧太后、袁世凯等，他们在晚清或民国初年的舞台上扮演种种角色，成为中国近代史上关键的人物。如何评价这些反面人物？许多人喜欢把这些人贬得一文不值，因为人们只看到了他们丑恶的一面，认为他们是大奸大恶的小人。这样是不公正的！我们要给这些反面人物一个公正的评价，把他们还原成历史的真面目。下面我以袁世凯为例，谈谈如何评价中国近代史上的反面人物。
所谓历史上的“反面人物”，实际上是一个很难确定的概念，因为随着历史的变化和发展，许多在过去被看作“反面人物”的历史人物，却变成为“正面人物”；而许多一直被歌颂的“正面人物”却变成为“反面人物”。这是因为历史的发展，人们在认识上发生变化，人们的评价标准也发生了变化，评价的结果自然也就不同了。这是我们在评价中国近代史上的反面人的时候必须说明的一点。
下面我们先看一下袁世凯在他一生中所做的事情。主要有：一是小站练兵，建立中国近代史上新式军队。二是“出卖”维新派，导致清廷对戊戌维新运动的镇压，阻碍了中国社会的进步；三是残酷镇压义和团；四是窃取了辛亥革命的果实，“洪宪帝制自为”，闹了一场帝制复辟的丑剧；五是接受了严重损害中国主权的“二十一条”。
评价中国近代史上的反面人物，我认为应该要坚持以下几个原则。
实事求是的原则。这是我们评价人物的基本原则，更是评价中国近代史上的反面人物的基本要求。许多学者由于研究不够深入，对人物的主要事实模凌两可，这样是不恰当的。对于袁世凯，我们要实事求是，不能歪曲事实，要给他一个真正的历史面目。下面我对两个有关对袁世凯所做的有争议的事件来说说。对于袁世凯“出卖”维新派，近年学者们进行了激烈的争论，有许多学者通过从史料的角度论证并非袁世凯出卖了维新派，而是有别的原因导致了清廷对维新派的镇压。到底是不是袁世凯真正的出卖了维新派，我不敢下定论，但是我们必须弄清楚。对于袁世凯窃取了辛亥革命的果实，“洪宪帝制自为”，
多年来我们只看到了袁世凯帝制自为的过程与结果，而忽略了袁世凯帝制自为的背景和原因。现在我们已经清楚地知道，辛亥革命之后并没有使中国走上共和的道路，各种复辟势力蠢蠢欲动，绝大多数中国人更习惯于旧的政治秩序。正是这样，辛亥革命之后要求建立“强势政府”的呼声不绝于耳，无论是国内还是国外都觉得中国走共和还过早，于是出现帝制复辟的舆论，便有了袁世凯帝制自为的丑剧。当然，不论出于何种背景和原因，袁世凯帝制自为都是一件不可原谅的错误。但是如果真切地理解这些背景与原因之后，我们就认识到袁世凯袁世凯复辟帝制是中国历史的必然性。由此可见，实事求是的原则要求我们要全面认识一切，这样才能对人物作出正确的评价。
阶级原则。分析一个人，评价一个人，必须弄清楚其阶级本质。袁世凯所代表的是地主买办阶级，即代表是封建地主阶级，又代表帝国主义。这就决定了袁世凯既要维护封建地主阶级的利益，又要维护帝国主义的利益。他小站练兵是为了增强清政府的军事实力，维护清政府的统治，后来对义和团和革命军的镇压证明了这一点。对义和团的镇压明显体现了他的阶级本性。后来清政府倒台了，他还是代表这封建地主阶级的利益，因为辛亥革命并没有完成反封建的任务，而给袁世凯为代表的地主买办阶级窃取了。袁世凯之所以能够立足中国政坛，是因为得到了帝国主义的支持，所以他又代表了帝国主义的利益，是个买办阶级。他在中日甲午战争中对日本采取妥协避让政策、进行善后借款和接受“二十一条”就体现了这一点。我们评价袁世凯等中国近代史上的反面人物，我们应该站在其阶级立场上想想，不能以本阶级的观点对其阶级一概否定。
一分为二的原则。我们评价人物不能对其一概肯定或者一概否定，要对其进行一分为二。任何一个正面人物或反面人物，都是社会的人，历史的人，都有其复杂性、多面性。即使是圣贤、伟人，要想指出他们的缺点、错误，也并不太难；而那些巨奸大恶，也不一定桩桩件件干的都是坏事。当然袁世凯做的也不全是坏事，不是坏到底的。他一开始想通过科举，在政治上有所作为，可最后失败了。他想在政治上有所作为，并不是想去做坏事。后来他小站练兵，虽然带来的是对义和团和资产阶级革命派的镇压、军阀混战，但这给中国带来了军队现代化，是中国军事上的一大转折。说这些并不是想推翻袁世凯是反面人物的定论，只是想说明反面人物也有好的一方面。
时代要求原则，就是是否符合时代的要求的原则。众所周知，袁世凯的人生重要部分是处于清朝覆灭，民国兴起的时代，当时的主流是民主共和。袁世凯不顾当时的主流思想，毅然推行封建专制思想，还举行“祀孔”“祭天”，最后称帝复辟。从过程和结果来看这都是违背历史潮流的。违背时代的结局就是失败，袁世凯的皇帝梦只做了83天，后来在郁郁中死去。
爱国主义原则。中国近代史才有了真正意义的中国外交，而那时的外交都是不平等的，中国作为一个落后的国家，没有外交权。袁世凯在外交中使用的是卖国政策，他不惜出卖国家的主权，换取帝国主义国家的贷款；他接受了丧权辱国的“二十一条”，圆他的皇帝梦。我们应该站在爱国主义的立场，对袁世凯的卖国政策进行批判。
通过以上五个原则可知，袁世凯作为中国近代史上反面人物的代表，他的所作所为基本是否定的，但也有肯定的一方面。作为严肃的历史研究，对中国近代史上的反面人物进行评价，需要坚持以上五个原则，不能带有自己个人的感情色彩，这样我们才能够对这些人物作出科学公平的评价。

⑷ 如何评价当前中国人的社会心态 社会心理学

社会现象：社会上普遍出现追星现象，有的疯狂到某个明星要结婚时，居然选择跳楼自杀….
提出问题：追星者的心态是什么？他们到底是在想什么？为什么疯狂到没有了自我？
如果要解决这个问题，我觉得不能以常人的心态去想问题，去看他们的行为，去评价他们的行为是否符合常规伦理。因为观念的不同，你不能以你的经验或是想法来否定他们，追求和人生观不同而已。
以我为例，对于众多的明星中，我只喜欢韩庚（一个赴韩国发展的中国歌手）。老实说，我不知道我喜欢他什么？很少听他的歌，很少看他的新闻八卦，很少看他的电影或是娱乐片，因为我不是追星的人，但看到他的相片的时候，我就像花痴地喊着（很小心的那种）他的名字。我的朋友都说我是追星者，但我要问了：是否是追星者的标准是什么？
说一下我的一个经历，或许可以解释一下我我为什么对韩庚的喜欢。2009年的第一天，我和素媛到了西山，爬山的时候认识一帮人，其中有一个就很像韩庚（我后来才发现的，我当时想他究竟像谁，后来才觉得像韩庚），当时的记忆还是很深的，他们给我留下的记忆是很深的。所以，按照行为主义的观点的话，我对韩庚的喜欢是强化的结果，对他，只是种欣赏，没有追星的因素。
所以我猜测，某人喜欢某个明星，或许其中有个因素就是，明星的外貌（气质，行为动作等）符合了他们心中的心里模板，在其好感的前提下，不断强化这种情感，以至于成为追星者。其实，追星现象，在我看来，是欣赏的强化的结果。
仅代表个人意见！

⑸ 如何看待分析当前中国社会道德状况

改革开放三十多年来，随着市场经济的兴起和人口流动的加快，我国正迅速进入城市化的快车道。农耕社会“仁义礼智信”的道德土壤发生变化，但与此相适应现代都市的社会公德、约束机制还没有建立起来，这就容易造成失信、失德高收益却低风险，守护良知却要付出更大的成本等各种不正常现象。

人们原有的价值观受到冲击，而新的社会规则又不能及时完善，个人的道德焦虑也因此转变成社会性议题。道德焦虑有两个指向，一是道德滑坡，人人但求自保，出现普遍的社会冷漠;另外就是在新社会环境下，全社会期盼建立新的道德约束和评判机制，重建社会公德良序。

从正确价值观立场、科学认识方法论和历史视野出发来分析认识当前我国的道德状况，必然会得出这样的结论：我国道德状况的主流是发展进步的。

第一，公有制为主体的社会主义基本经济制度的建立，为全社会打下了共同利益的坚实基础，从而使社会共同利益成为中国社会道德的利益基础。

决定道德性质的直接基础是利益关系。新中国成立60多年来，在全社会始终得到倡导和坚持的集体主义道德原则，其利益基础正是建立在公有制基础上的社会共同利益。私有制作为社会基本经济制度的废除，使没落的旧道德特别是自私自利的道德原则，丧失了赖以存在的根本制度基础和利益基础。这是中国道德发展史上翻天覆地的大变革。

改革开放以来，社会主义初级阶段基本经济制度的确立和完善，使多种经济成分得到迅速发展，多种经济利益得以普遍实现。不可否认，受私有经济成分发展的影响，受市场经济利润至上、等价交换等原则的影响，利己主义、拜金主义的道德观念和行为确实有了更加顽强的表现。但同样不可否认的是，从社会主流道德来看，集体主义道德原则，仍然是中国社会道德的主旋律，其最深厚的根据，就是公有制为主体的基本经济制度巩固了社会共同利益的基石。同时，过去实行单一公有制时造成的利益“大锅饭”局面和平均主义道德弊端，得到了根本改变，国家利益、集体利益和个人利益之间的统筹兼顾，有了更大的伸展和实现余地，按劳分配原则获得了有力的道义支撑，自私自利并没有重新成为社会普遍的道德原则。改革开放、社会主义市场经济体制，这些革命性的思想解放和制度创新，既对人们的传统道德观念产生了剧烈的冲击，也催生了与时代的发展进步相适应的新道德观念和新道德规范。新的道德观念和道德规范解放了人们的思想，更新了传统的观念，激励着人们勇于变革、勇于进取、勇于探索、勇于创新，在不断破除不符合时代精神的陈规陋俗的进程中，不断为人们的行为确立新时代的准则。

第二，人民当家作主的社会主义政治制度的建立，为全社会打下了共同道德价值的坚实基础，使以人为本和为人民服务成为中国社会道德的基本价值取向。

中国共产党诞生90多年来，自身进行了许多重大变革，但全心全意为人民服务的宗旨始终如一、坚定不移。从为人民服务到以人为本，都是中国共产党为自身设立的最根本的道德价值目标、道德价值尺度和道德建设的核心。党的这种道德价值目标和道德价值尺度，已成为广大党员、特别是党员领导干部天经地义的神圣道德观。

第三，马克思主义为灵魂的社会主义文化制度的建立，从精神道德的意义上说，在于使人民群众通过认识人类社会从低级向高级发展进步的客观规律。

通过认识人类在改造自然、改造社会的历史进程中必将不断改造自身并升华自身的精神道德境界的客观规律，培育出对人类现实生活和未来前途充满正义、向善和光明憧憬的高尚社会理想与道德理想。马克思主义的精神道德学说，本质上是以真善美的价值目标激励人们为创造和建设新社会奋斗的实践理论，帮助人们站在社会理想和道德理想的层面，把人类的终极价值、至善目标和解脱苦难的希望，寄托在人民大众改造自然、改造社会、改造人自身的伟大社会实践中。中国人民正是在实践马克思主义精神道德学说的历史进程中，不断提升自身的道德人格和精神境界，不断建设真善美的新社会和新生活。

第四，社会主流道德舆论和主流道德观念积极、进步、向善。

对社会整体道德质量的更高标准，对国民道德素质的更高要求，对社会向善价值追求的更紧迫期待，对社会各色各样败德行为的更严厉谴责，都深刻揭示了全社会道德状况向善前进的大趋势。对人的正当利益的肯定、对人的价值的肯定、对人的个性的肯定、对人权的肯定；改革开放意识、进取竞争意识、自由民主意识、公平公正意识、和谐包容意识、生态环保意识等的增长，无不是社会主流道德舆论和主流道德观念积极、进步、向善的表现。社会道德建设领域大大拓展。社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德以及经济道德、公共道德、新闻道德、生态道德等各个领域，受到越来越多的关注和重视，道德建设的触角，日益向社会生活的各个层面延伸，道德调节社会关系的广度和深度不断扩大加深。

社会道德榜样的层次愈加丰富多样。道德模范的层次更加丰富多样，对人的道德评价的尺度也更加丰富多样。从雷锋到郭明义，从焦裕禄到杨善洲，这些精神道德上一脉相承的道德榜样所践履的主人翁责任意识、无私奉献精神和坚守品格，始终代表着我们这个时代普通群众和领导干部道德风貌的主流。道德理论发展进步。我国精神文明和思想道德的理论与实践研究越来越系统化、规模化和科学化，取得了丰硕的成果，为指导全社会的道德建设，提供了扎实的理论支撑。

存在的问题以及面临的道德考验

一段时间以来，关于道德的负面新闻频频见诸报端，道德失范、诚信缺失现象时有发生，良知的底线不断被侵蚀。我们的道德水平究竟怎样，一时成了问题。道德议题的热度持续走高，对道德问题的关注，成为社会舆论特别是各类媒体常说常新的话题。无论是赞美道德模范的感言，还是抨击败德现象的批评，似乎都在印证这样的评论：我国社会出现的一系列道德事件，勾勒出“感动与疼痛并存，谴责与反思交织，忧虑与希望同在”的图景。论辩各方对道德问题超乎寻常的关注和唇枪舌剑，折射了中国社会深厚的道德底蕴和中国人浓重的道德责任心结。

第一，道德问题主要表现于一些时段。我国道德领域出现受到普遍关注和产生广泛争论问题的时期，集中表现在改革发展的节点时期，比如，实行改革开放政策的初期，实行商品经济制度的初期，实行市场经济体制的初期等。新的政策特别是新的制度体制推行的初期，常常也是新旧社会规范(法律、行政和道德等)冲突的时期，旧规范往往失范，新规范尚待建立。

第二，道德问题主要表现于一些领域。一是与市场经济联系紧密，容易发生权钱交易和容易受到金钱腐蚀的领域，是腐败、诚信等问题多发易发的重灾区。二是现有道德严重失范的领域，比如，公共道德领域问题多发易发，一个重要原因，是现有道德所调节的社会关系和社会人群发生了重大变化：从“熟人社会”到“陌生人社会”；从农民到城市新市民；从单位人到社会人；从体制内的人到体制外的人；从国有制的人到个体、私营和外资等多种所有制的人等。

第三，道德问题主要表现于一些人群。一是一些官员道德缺失。突出表现在少数官员弄权谋私、钱权交易、贪污腐化等。这些人的败德行为对社会的负面影响最大。二是一些企业和商人道德缺失。突出表现在诚信缺失、坑蒙拐骗、制假贩假等。三是一些文化名人道德缺失。突出表现在沽名钓誉、抄袭剽窃、低俗炒作等。四是一些公民道德缺失。突出表现在不守公德、见危不救、以怨报德等。

正是这些局部的、少数社会成员的败德现象，无形中给民众带来了极大的道德压力和心理暗示，很多人因此认为社会正在逐渐滑向一个低信任度和缺德的深渊，进一步加剧了人们评价社会道德状况的悲观、消极情绪。当前道德领域确实存在着一些不容忽视的问题，但这是前进中的问题，要放在社会转型的大背景下来看待。经过改革开放30多年的奋斗，与中国经济社会发展取得巨大成就、综合国力和国际地位大幅提高相伴随，全民族的自尊心自信心自豪感极大增强，广大干部群众呈现出前所未有的良好精神风貌，城乡环境、公共秩序、文明礼貌、社会服务、旅游景区等方面都发生了有目共睹的积极变化。在改革开放的进程中，整个社会现代文明程度的不断提升，全体公民思想道德素质的不断提高，构成了中国社会道德建设的主流。

总之，道德考验必将是长期的、复杂的、严峻的。但中国人民有信心经受住这一切考验。因为社会的道德主流是进步、光明、向善的，因为社会的道德问题是发展前进中的问题，更因为中国人民从事着以真善美为价值前提和价值目标的中国特色社会主义伟大事业！

资料来源——

求是理论网（中共中央机关刊《求是》杂志）：

http://www.qstheory.cn/zxdk/2012/201204/201202/t20120213_138403.htm

http://www.qstheory.cn/zxdk/2012/201201/201112/t20111228_132528.htm

人民网：

http://cpc.people.com.cn/GB/64093/64387/16476759.html

⑹ 应该怎样看待当今的中国社会现实

翻开中国最近两千年的历史，从文人那里你总会得到这样的感慨：如今世风日下，人心不古啊。。。再看看当今社会文人的内心感受，大都是：如今是红尘滚滚，物欲横流，黑暗滋生，腐败不堪啊。。。陶渊明的世外桃源成了历代文人心中的乐土，对于现实，他们只有悲天怜人，唏嘘短叹而已，没有什么作为。反过来，一旦文人当了官，便会横征暴敛，鱼肉乡民，完全换了另一幅嘴脸，你说怪哉不？在这里我提出文人治国的伪道德论，试图揭开里面的丑恶面纱，给大家一个清醒的认识。 历史批判大师李宗吾的厚黑学揭露了历史成功人物的险恶嘴脸和道德在社会政治层面上的虚伪欺诈性，但李宗吾却矢口否认厚黑学的反道德性，他的辩解是：厚黑学的使命是教人首先认清厚黑的伎俩，然后以厚黑对付厚黑，不要用厚黑对付善良。我们首先要感谢李宗吾大师的良苦用心和他对历史分析所作出的贡献，他赤裸裸的揭露了道德在社会政治层面上的虚伪性。反过来也论证了统治阶级用道德教化民众的欺骗性（在社会规范对社会统治阶层还没有形成有效约束机制的情况下）。道德净化的只是个体民众的思想，在社会政治治理统治阶层层面上，道德一点作用都没有。为何？李宗吾没有给出答案，原因很简单，道德的约束力是在社会政治的约束力下实现的，而对社会政治统治阶层的约束力是在社会规范的约束力下实现的，而非道德，道德只能约束个体的行为，而非统治集团的行为，没有全民监督和法律约束的统治阶层一面在大力宣传道德教育，另一方面又在肆无忌惮的践踏这它来实现统治阶层的无限私欲。悲哀的是，中国历史发展到李宗吾那个年代时，社会也一直没有出现对政治集团的有效约束机制，中国一直是在昌盛-衰败-昌盛的轮回中前进，推翻政治集团的力量大都来自农民起义和战乱等暴力方式，而对统治集团的约束机制却在理念上一直没有产生和形成。 文人便一直扮演者道德的传播者和受害者的角色，他们大部分盲目崇拜封建礼教，没有看清人与社会的本质。道德可以用来修身养性，可以用来持家和处事，但不能用来对付邪恶。李宗吾不是说了吗，可以以厚黑对付厚黑啊？可以，但只能用在同一阶层的层面上（社会危害性姑且不论），对于不同社会阶层的人来说，下层人是不可以用厚黑来战胜上层人的。文明社会是不提倡厚黑学的，因为他是具有社会危害性的，以恶制恶的方式已被当今法律所禁止。 文明社会是提倡道德教育的，但道德对人的社会行为的约束力是非常有限的，因此我们必须提倡法制。道德的约束力来自个体自己，法律的约束力来自国家强制力。道德是个体行为的内部平衡机制，法律是个体行为的外部平衡机制。为什么一些文人当官后就腐败堕落了呢？道德沦丧的背后反映出了什么问题？ 问题很简单，一个原因可能就是这些人本身就没有什么道德修养，一有机会就实现个体的欲望扩张；另一个可能原因就是虽然这些人有一定的道德修养，但由于当时社会规范不健全，社会现实给了他们放大个体欲望的空间，道德的约束力便被个体欲望所压制和摧毁。 文人一直鼓吹的要以德治国的立论是虚伪和具有巨大欺骗性的梦语，他不但欺骗了文人自己，同时也毒害了社会的进步。是封建礼教的维护者和受害者。 我们讲人文社会和法制社会的建设时，应该偏重民众的法律普及教育，让民众从小学就树立法律意识和掌握法律知识，成为了一个守法的公民也就成为了有道德的公民，单纯的道德教育是虚无的和骗人的，因为个体的道德约束与个体的人性欲望扩张是对立的，用个体的道德修养来约束个体的欲望扩张是个伪命题。 当今社会的现实是社会法制教育不足与社会法制规范不健全并存。一方面社会法制不能有效惩治腐败使公民不能依法维护自己的权利，另一方面社会的统治阶层也不愿意大力提倡法制教育，从而唤醒整个社会公民的法律意识，及法律面前人人平等的理念，从而唤醒社会民众去推动和建立健全的社会公权监督机制。 我们在当今的社会现实生活中能够信任谁？走进了社会中，你谁也不要信任，你信任谁谁就会坑害你，就会给你造成损失，这就是现实，这就是自私的人性所致，你只有信任自己和信任法律。如果法律还不能完全保护你，学习厚黑学是非常必要的，它能让你生存下去。怎样去健全社会民主与法制是每个人的责任，文人更应该放下腐臭的道德说教，立志求学与思索，治国大业绝非依靠道德便可以实现的。 无数事实说明，在当今的社会现实中，作为一个走进社会的成人个体，你只能相信自己，运用法律的武器来维护自己的权利，你才能保护自己。这要求你凡事要多加思考，努力增加自己的知识和开阔自己的思维，尽量做到能够看透各种事物的本质，你才能确保可拥有一个幸福的人生。

⑺ 如何看待中国新社会阶层拜托了各位 谢谢

新的社会阶层产生的原因 我国新的社会阶层的出现与社会变革的大背景有关。具体分析起来，主要有以下几方面原因： 第一，基本经济制度的变化。我国从过去单一的公有制经济转变为公有制为主体、多种所有制经济共同发展。经济领域的制度创新给我国新的社会阶层的产生提供了制度基础。不少人陆续脱离原来的工作岗位，转而从事非公有制经济，或“下海”经商，自我创业，或进入民营科技企业、外资企业等经济组织，或成为自由职业人员。 第二，经济体制的变化。随着市场经济体制的不断发展和完善，社会的劳动分工日益精细，为新的社会阶层的出现提供了从业条件。例如，市场经济正常有序的运转，离不开以服务、沟通、监督、协调为主要职能的各种中介组织，提供就业、广告、公关、信息、咨询、家政、劳务、房地产等服务的服务性中介组织便是其中的一种类型。中介组织从业人员这一新的社会阶层遂应运而生。 第三，产业结构的变化。改革开放以来，随着社会生产力的长足发展，我国的产业结构发生了重大变化，第一产业产值在国民经济总产值中所占的比重下降，第二、第三产业比重上升，促成就业结构、社会阶层结构的变化。例如，由于第一产业比重的下降，大批被分流出来的农民纷纷转移到第二、第三产业。其中一些农民在市场经济大潮中，摸索出发家致富之路，成为私营企业主、个体户等。 综上所述，新的社会阶层的出现是我国经济发展和社会进步的必然结果，是不以人们的意志为转移的。 如何看待新的社会阶层 对于这些新的社会阶层，人们众说纷纭。有一些人对新的社会阶层不理解，有偏见，甚至把他们看成是“异己”、“ 另类”。在这些人看来，新的社会阶层，特别是私营企业主和个体户，往往同偷税漏税、制假贩假、克扣员工工资、腐蚀领导干部、败坏社会风气等丑恶现象联系在一起。的确，由于素质参差不齐，在一些新的社会阶层人员当中，确实不同程度地存在着上述现象。例如，2001年，全国工商行政管理部门共查处个体工商户违法违章案件76.17万户次，私营企业违法违章案件13.19万户次。对于违法者，当然要依法进行查处，加大监管力度，积极引导他们遵纪守法。需要指出的是，上述违法乱纪的人在新的社会阶层中毕竟仅占少数。
麻烦采纳，谢谢!

⑻ 你怎么看待中国的熟人社会

中国就是一个熟人社会，在生活中，我们会经常用到熟人，违章被警察逮到了，要掏手机找熟人疏通关系；孩子入学，要找熟人安排一个好学校；我觉得这样的事情真的是非常讨厌的，而且是厌恶之致。因为我是一个没有权力的人，无只能依靠自己的一点点的金钱换来本属于我的东西！

这样的熟人社会，会导致一个结果，别人都找关系了，自己不去，不是明摆着吃亏么，如此一来，就造成了恶性循环，走入了一个怪圈，做什么事情，不找关系，就办不成事情，最起码不能得到公正的待遇。

难道不是吗？实际上是不是的，还是很多地方已经是规范了很多，只是一些小地方上还是出现这样的问题，希望这样的行为不再有，不再在我们的日常生活中出现，那就好了！

⑼ 如何评价现在社会很多女追男这个现象

没什么好评价的，这已经是一个常态的现象。我一个91年的女生，现在还没打算结算。我爸妈都让我去追一个男朋友带回来给他们看，我也是亚历山大。老一辈的人根本也不会看中女追男，还是男追女。你的父母只会在意你幸不幸福，过程并不重要。

⑽ 你如何看待当前中国的社会矛盾和社会情绪

现在的中国虽然比以前更加的繁荣昌盛，但是与此同时，国家还是养了一些废人，只懂得欺压老百信，没有帮老百信办过实事，而且还一味的欺压，这可能也是其中的一种社会矛盾，还有现在的社会很多人都是：事不关己高高挂起，自然而然，人们就不团结。现在的中国社会情绪化也比较重，官不像官，老百信不像老百信，人们现在都趋向于自身的最大利益化。